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"E todos
los omes de buen seso pueden llegar a grant estado, mayormente
seyendo letrados, e aprendiendo buenas costumbres; ca en la
letradura puede ome saber cuales son las cosas que deue usar e
quales son de las que se deue guardar" |
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El estudio de la educación impartida en la corte pone de manifiesto, en principio, una realidad documental de carácter paradójico: unas escasísimas referencias concretas que se contraponen a la gran abundancia de tratados doctrinales sobre el tema.
Es de todos conocido que la preocupación por adoctrinar a príncipes y caballeros constituye una de las constantes de la producción escrita del Occidente medieval, especialmente a partir de la segunda mitad del siglo XIII y primeros años del siguiente. Sus tipos básicos son la literatura de exempla, que adopta muchas veces la forma de consejos, dados por un sabio a su discípulo o por un padre a sus hijos, los escritos gnómicos, con un fuerte cariz oriental en la Corona de Castilla, y, a partir de la segunda mitad del siglo XIV, el género De regimine principum, muy influido por el escrito del mismo título de Santo Tomás y, especialmente, por la famosa obra de Gil o Egidio de Colonna 1. Sin embargo, y con muy pocas salvedades, contienen consideraciones tópicas, reiterativas y sin apenas diferencias entre los distintos textos. Su destinatario suele ser anónimo, un teórico hijo del autor o bien un personaje de ficción, y aún cuando algunos tratados del siglo XV están dedicados a reyes, infantes y grandes señores, esto se traduce muy escasamente en un mensaje de carácter personal. Hasta 1543 no se encuentran en los territorios hispánicos escritos en los cuales un adulto perteneciente a la realeza o a la aristocracia prolonga su influencia educativa sobre un miembro concreto de su familia, indicándole qué comportamiento debe observar cuando salga temporal o definitivamente de su tutela2.
Fuera de esta abundantísima producción apenas se hallan datos concretos sobre los criterios que determinan la entrada en la corte de niños y adolescentes, la edad en que ésta se produce, los contenidos formativos y las figuras encargadas de impartirlos. El problema se agrava si se trata de definir los rasgos de la educación femenina cortesana, que sólo se pueden abordar desde una óptica específica.
Para comprender esta parquedad documental hay que tener en cuenta, en primer lugar, que los escritos que informan sobre las actividades de los personajes nobles se centran en los acontecimientos de su vida pública que se consideran dignos de ser conservados en la memoria colectiva y, al igual que sigue ocurriendo en la actualidad, éstos arrancan de la juventud. La consecuencia es un relegamiento a segundo plano de la infancia y la adolescencia, que son precisamente las etapas en las que se realiza la labor formativa 3. De hecho, algunas de las menciones, un tanto secas y además bastante reiterativas, sobre las destrezas adquiridas por los caballeros durante su niñez y mocedad son presentadas, implícita o explícitamente,como una anticipación de su posterior trayectoria gloriosa, de manera en cierto modo similar a la de los santos de los relatos hagiográficos 4.
El menor protagonismo público de las damas e infantas y la insistencia en la religiosidad y en los valores morales como rasgos esenciales de la formación femenina contribuye a explicar la escasez de semblanzas conservadas sobre ellas. Por lo demás, estos textos dedican muy poco espacio a su etapa previa al matrimonio, que, en general, queda restringida a una vaga alabanza acerca de su gentileza y perfección 5.
En segundo lugar, se puede observar una cierta ambigüedad en las funciones de las diferentes instancias educativas, que muy probablemente afecte a la evolución semántica de los dos principales términos que las designan: el ayo y el maestro, cuyas competencias podrían llegar a confundirse en algunos aspectos, al compás de la progresiva valoración del saber y la cultura. Además, el sentido tan amplio del maestro, que en estas épocas alude únicamente a un experto en su oficio o materia, impide saber si un gran número de menciones sin especificar indican o no un vínculo con un posible discípulo para un adiestramiento intelectual.
A esto hay que añadir, y por lo que respecta a nuestro país, una deficiencia de orden bibliográfico: la historia de la enseñanza y el aprendizaje solo ha sido objeto de atención historiográfica en tiempos muy recientes y, quizás por el incremento entonces de las fuentes documentales, sobre todo para la Edad Contemporánea y el final del Antiguo Régimen 6.
Ahora bien, si los datos proporcionados sobre ciertos cortesanos por las fuentes consagradas a narrar su trayectoria adolecen de un carácter laudatorio, tópico, ejemplarizante y, tal vez por ello, excesivamente vago, cobran su verdadero significado uniéndolos a referencias a los actores secundarios de estos relatos, a informaciones tangenciales de los nobiliarios y las crónicas generales y particulares y a determinados fragmentos de escritos jurídicos y literarios imbuidos del espíritu de los Espejos o Regimientos de príncipes. Como ocurre en otros aspectos de la investigación histórica, en general resultan mucho más aptas para proporcionar datos concretos las fuentes o pasajes aparentemente secundarios para el tema, en este caso los que no tienen como fin exponer un discurso político-moral ni ensalzar a un personaje elevado a protagonista del relato, sino recoger algunos hechos de uno o varios nobles, aunque nunca falte completamente el valor ejemplarizante que adquiere un individuo desde el momento en que es considerado digno de ser fijado en la memoria colectiva mediante su inclusión en un escrito.
Dentro del estudio del imaginario caballeresco y sus vínculos con la etapa educativa debe extenderse el análisis al tratamiento que reciben en diversos tipos de tratados algunas figuras del pasado real y mítico, ya que plasman el modelo ideal de conducta del caballero en puntos de referencia concretos y, en consecuencia, aclaran y completan las consideraciones abstractas de las obras educativas.
Por otra parte, el comportamiento mimético de la nobleza con respecto a la Corona permite englobar en un círculo común el conjunto de prácticas educativas de la nobleza y extrapolar a la corte regia los datos obtenidos de las grandes residencias señoriales en el siglo XV, partiendo de la base de que la monarquía se sitúa en un nivel superior, pero sin diferencias cualitativas entre ambas 7.Partiendo de todo ello, en las páginas siguientes se va a trazar un panorama general de los rasgos básicos de la educación cortesana, especialmente de los varones, y dentro de un sentido amplio, que comprende tanto la educación propiamente dicha de la adquisición de pautas de comportamiento como el aprendizaje profesional, ligado directa o indirectamente a las técnicas y habilidades guerreras, y la instrucción de tipo intelectual. Los tres aspectos constituyen un medio imprescindible para la futura promoción social y económica, en proporción variable según las distintas épocas, pero también de acuerdo con la principal actividad posterior, teniendo en cuenta que en la sociedad medieval la mayoría de sus miembros conjugan varias clases de actividades, por lo que, en ocasiones, es necesario estimar cual es la preferente y establecer la jerarquía que, con respecto a ella, mantienen las restantes.
El marco espacio-temporal elegido para fundamentar esta visión de conjunto es el de los territorios de la Corona de Castilla durante los siglos XI al XV. El acento puesto en la última de estas centurias viene dado por el incremento y mayor expresividad de los textos y documentos.
El ideario formativo puede vislumbrarse también a través de esas figuras míticas elegidas como modelo, las cualidades que se les otorgan y los cambios que experimentan a lo largo del período. Los prototipos ejemplares presentados a las damas son muy diferentes, pero este contraste permite ver su relación con dos planteamientos de perfeccionamiento del individuo, de acuerdo con su sexo y estado.
1. LA ENTRADA EN LA CORTE
La costumbre de criar a jóvenes de la nobleza en la casa regia se extiende por todo el Occidente medieval. Proporciona una doble red de vínculos vasalláticos y de parentesco ficticio, de carácter paterno-filial. Al mismo tiempo, rodea el aprendizaje de príncipes e infantes de un círculo de sociabilidad, similar, en sus líneas básicas, al de los núcleos escolares monásticos y urbanos.En los reinos de Castilla y León esta práctica se encuentra documentada desde el siglo XI, en los servicios prestados por el Cid al heredero de Fernando I, al menos a partir de los catorce años. Fue continuada y desarrollada durante los reinados de Alfonso VI y Alfonso VII, reproduciéndose entonces entre los diversos círculos de la nobleza. A tenor de la trayectoria de algunos de estos criados, el sistema posibilitaba la cooptación futura de miembros del séquito militar y de cargos de la Casa regia, como lo indica el nombramiento posterior de uno de los educados por Alfonso VI, Pero Froilaz de Traba, para ser el ayo de su homónimo nietos. Dos centurias después, don Juan Manuel manifestaría que la crianza por un señor constituye el origen de honras y riquezas, además del desempeño de cargos en la Casa de éste, dejando traslucir que se trata de una situación común a la corte regia 9. A finales del medievo, el perfeccionamiento de la administración real y señorial, la diversificación de los oficios domésticos y el crecimiento de las clientelas explica la existencia de servidores por un número determinado de años al Iado de los vitalicios o de los surgidos de las familias de criados. Sin embargo, las bases de su relación con el rey o el noble siguen siendo, esencialmente, las mismas, ya que, por línea general, los miembros de estos dos últimos grupos son los destinatarios de mercedes, donaciones y legados testamentarios, así como de algunos de los oficios de mayor entidad 10.
Ahora bien ¿cuáles son los criterios que determinan la entrada en la corte? La suma de crónicas reales y particulares, nobiliarios, tratados doctrinales y documentación diplomática permiten delimitar los siguientes supuestos:
En los textos literarios y biográficos se presta mucha atención al sector de los hijos de criados, que podrían provenir, a su vez, de descendientes o consanguíneos de integrantes del séquito personal del rey. Puede establecerse así una cadena de vínculos durante varias generaciones, que se encuentran ejemplificados en los que mantuvieron Pero Niño, su padre y su abuelo y los hijos del protagonista de El Victorial con Pedro I y los soberanos de la dinastía Trastamara 11.
Los primogénitos de los grandes magnates son mencionados, especialmente, a propósito de las luchas políticas del siglo XV. En efecto, en el reinado de Juan II los vínculos establecidos entre el soberano y sus criados que dormían en la cámara regia hace que la aristocracia reivindique, a nivel individual, esta situación como un privilegio para sus herederos. Pero, al mismo tiempo, los bandos políticos intentan que en estas estancias no tengan un carácter indefinido, con el fin de evitar futuras privanzas que repitieran la de don Álvaro de Luna 12.
Estos procedimientos de entrada en la corte, basados en el prestigio y poder paterno y en los servicios anteriores de éste a la Corona, se amplían a la intervención de un pariente noble o prelado, casi siempre un tío, o de un señor afecto al monarca, que introduce a criados de su Casa durante sus estancias en la Corte 13. Unos y otros operan como figura paterna que, para una etapa educativa superior del muchacho, apela a la colaboración del soberano como una especie de consanguíneo superior por su prestigio y autoridad, aunque esté fuera de los lazos de parentesco reales y de los ficticios del círculo familiar inmediato.
Con toda probabilidad, se agregan al servicio regio los hijos de los que habían caído en las grandes acciones bélicas, a consecuencia de su actuación sobresaliente. En la década de 1470, Lope García de Salazar data esta especie de premio de la monarquía, otorgado a la descendencia, en el reinado de Alfonso VIl, y como secuela de la batalla de Alarcos, pero no hay motivos para suponer que esta pauta de conducta no hubiera pervivido hasta la época contemporánea al escritor 14.
No existen, apenas, datos sobre la estancia en el palacio de doncellas nobles concretas y únicamente cabe deducir de los escasos ejemplos que se trataba de descendientes y colaterales de los anteriores o de antiguas criadas 15.
A juzgar por su dedicación futura, los mozos de capilla participaban del universo familiar y mental de los clérigos, bachilleres y oficiales en mucha mayor medida que el de los guerreros hidalgos. Sin embargo, algunos estaban emparentados con estos últimos, pues entre los adscritos a la Casa de la reina Isabel I se encontraba un hijo del comendador Durán, y Francisco de Bobadilla, hijo de los marqueses de Moya, pudo haber comenzado por ese oficio antes de llegar a ser capellán de la misma Casa. Al igual que los niños de coro de las catedrales, estaban destinados desde el principio a la carrera eclesiástica y, dentro de esa orientación general, eran elegidos por sus voces, pues, como declara el monarca lusitano don Duarte a propósito del personal de su capilla, deben ser "de boa disposiçao em uozes e entender e sotileza e de bom asesego porque taes como estes som de Razom e uem a ser bons clerigos e bons cantores"16. De hecho, de los 64 mozos de capilla de la citada reina se puede seguir la trayectoria de 12, de los cuales 8 vuelven a ser asentados como capellanes en el transcurso de tres a siete años, uno pasa al clero regular y otro al estudio 17.
¿En qué fase de la vida comienza la vinculación a reyes y señores ? Las diferentes fuentes no proporcionan una edad uniforme y únicamente se pueden entrever algunos hitos cronológicos que, con toda probabilidad se estiman como lógicos y deseables, dependiendo de circunstancias familiares y también de los presuntos contenidos educativos y su finalidad.
Resulta sorprendente que para don Pero Niño se fije este momento inicial en una edad tan temprana como el año y medio. No se corresponde con otros testimonios castellanos del siglo XV, aunque sí con algunos portugueses 18. Con respecto al héroe biografiado en El Victorial, puede explicarse esta crianza tan precoz por la elección de su madre como ama del príncipe heredero, que la obliga a desplazarse a la residencia regia. La necesidad de Inés Lasa de compatibilizar el amamantamiento con los cuidados que toda madre debía prestar a su hijo, al menos hasta los siete años, impondrían esta solución 19.
Algunos testimonios del siglo XV sitúan la entrada en la corte de los jóvenes miembros de la nobleza a los 10 años. Pero es probable que en ellos pese tanto o más que las prácticas habituales la visión de esa edad como la aconsejable para comenzar con una cierta profundidad un aprendizaje de carácter guerrero: Lope García de Salazar data entonces el inicio de la crianza del Cid por Fernando I, a pesar de la falta de datos claros, que hacen que, como ya se ha apuntado, ni siquiera las últimas investigaciones puedan precisar más allá de los catorce años como tope final 20. Por otra parte, el cumplir la decena marca un momento intermedio entre el principio de la mocedad, en torno a los 7 años, que es cuando empiezan a impartirse los primeros contenidos de la formación y la instrucción, y el paso a mancebo, de los 14 a 16, a partir del cual se completa la adquisición de saberes necesarios para la posterior trayectoria vital 21. Es más, en el ámbito artesanal castellano de fines del medievo, los aprendices solían integrarse en los talleres entre los 10 y los 14años 22. En el fondo, es la misma idea que preside la intención de don Álvaro de Luna de presentar al rey a su hijo don Juan para que se iniciase en el arte militar, que completaría cuando fuese mancebo, para lo cual le hace acompañar de una gran exhibición de poder clientelar, consistente en niños nobles de toda la escala nobiliar, desde hijos de hidalgos a magnates 23.
Por regla general, la introducción de los que no son hijos de criados es bastante más tardía, en su etapa de mancebo y, más concretamente entre los 15 y 18 años, a tenor de los datos conocidos para Alonso Pérez de Vivero, en el servicio de don Álvaro de Luna y del mismo condestable de Juan II en la corte regia: el primero se vincula a su señor a los 15 años y el segundo a los 18, según la crónica del reinado, aunque la suya particular trate de dar una imagen de precocidad, de acuerdo con su tono laudatorio 24.
En estos casos se contaba con una etapa de formación previa que corría a cargo, en última instancia, de los progenitores o quienes hicieran sus veces. En los siglos XIV y XV comprendía tanto la equitación y un primer manejo de las armas como una cierta disciplina en las costumbres, una educación básica moral y religiosa y el conocimiento de la lectura y la escritura 25. La supervisión de todos estos aspectos corría a cargo de un ayo, independientemente de que los llevara a cabo por sí mismo o encomendara a otros el realizarlos. De cualquier forma, garantizaba una atención personalizada, lo que hacía que se requiriera su labor incluso para aquellos discípulos introducidos en palacio desde su más tierna infancia. En ocasiones, la instrucción intelectual era proporcionada por un clérigo del territorio donde estaba asentada la familia del mozo noble 26.
El término de esta fase iniciática viene dado por la primera acción importante de armas. A menudo, este tránsito es realzado por la recepción de la caballería en una ceremonia solemne, de la que existen huellas documentales a partir de mediados del siglo XII. Pero hay que insistir en que no siempre constituía un signo de paso a otra etapa del ciclo vital. Aún cuando Las Partidas establecían que su destinatario debía haber cumplido, como mínimo, catorce años, algunos descendientes directos y colaterales del mismo Alfonso el Sabio recibieron esta distinción durante su niñez 27.
En cambio, la estancia en palacio de algunas doncellas fue bastante tardía y reducida, ya que se incorporaron allí en tomo a los quince años y casi con la única finalidad de prepararse para un matrimonio buscado por la reina, en cumplimiento del deber de casar adecuadamente a las hijas de sus vasallos y criados y que afectaba a toda pareja señorial. Sin embargo, algunas continuaron como camareras después de su cambio de estado.
En realidad, los único hitos cronológicos claros corresponden al aprendizaje de los mozos de capilla. Al igual que en las escuelas catedralicias equivalentes, dedicadas primordialmente al canto litúrgico de voces blancas, abarca desde los siete u ocho años hasta el cambio de voz de la pubertad 28.
2. LOS CONTENIDOS DE LA FORMACIÓN CORTESANA
La conciencia de que este tipo de formación debe ser un compendio de habilidades directa o indirectamente guerreras, la adquisición de pautas de conducta, la práctica de un ocio refinado, que consiste fundamentalmente en la literatura y en la música, y la instrucción intelectual fue un proceso complejo y que se desarrolló con una cronología desigual en sus diferentes vertientes 29. En el estadio actual de nuestros conocimientos, y por lo que respecta a la Corona de Castilla, se puede afirmar que la valoración de las cualidades propias de los defensores y de aquellos aspectos de la cultura más relacionados con los signos distintivos de este grupo constituye el factor permanente y que, en los siglos XI y XII, es casi el único que se pone de relieve. En la centuria siguiente, la exaltación de la figura del soberano hace que los tratados gnómicos y sentenciosos y los corpora jurídicos insistan en la sabiduría y el adecuado comportamiento que deben poseer el rey, sus descendientes y consejeros, e incluso los caballeros, aún cuando se ponga menos énfasis en estos últimos. En el siglo XIV se propaga este discurso entre la nobleza, al mismo tiempo que se destacan algunas manifestaciones de la cultura de corte. A finales del medievo, todos estos aspectos, o, al menos, la mayoría de ellos integran las semblanzas encomiásticas de soberanos y magnates. Al mismo tiempo, se empieza a constatar el nombramiento de personal especializado para la instrucción intelectual, que no ostenta prioritariamente su condición clerical sino sus conocimientos humanistas. Como es lógico la asunción de estas exigencias es más temprana en la monarquía que en las grandes Casas nobiliarias. En efecto, Únicamente en el tránsito al siglo XVI se constata el nombramiento por los títulos nobiliarios de este tipo de maestros para sus hijos o de personal dedicado a las manifestaciones de una cultura refinada.
a) El aprendizaje guerreroLos primeros testimonios se remontan al siglo XI, más concretamente al reinado de Fernando I, al que la Historia Silense presenta haciendo que sus hijos se ejerciten en la caza y el manejo de armas y caballos 30. Se trata de una alusión muy escueta, pero que tiene el valor de señalar los principales elementos de este aprendizaje. A tenor de las consideraciones de Alfonso X en Las siete partidas los dos últimos eran los realmente básicos 31, especialmente el conocimiento de todo lo relacionado con el caballo, característica por antonomasia de gobernantes y defensores, máquina de guerra que posibilita su actividad, pero también instrumento mortal en una caída. Es más, el rey Sabio y, sobre todo el portugués don Duarte ponen de manifiesto que tal destreza no se reducía a saber cabalgar, sino que abarcaba también poder ensillar y arrear el animal, adiestrarlo a la manera de un maestro con su discípulo, saberlo coordinar con el movimiento del cuerpo y las armas en las luchas y torneos y ciertos conocimientos de hipiatría o veterinaria específica, para poder detectar sus dolencias y remediarlas 32. En consecuencia, conforma la base de la enseñanza del niño noble: así, don Juan Manuel postula que "desque vieren que se puede tener en cauallo, deuenle fazer andar poco a poco en el, fasta que entienda que sin reçelo lo pueda remeter. Et despues cada dia faziendo mas, fasta que se atreua a poner espuelas a cualquier cauallo"33. En una segunda etapa se procurará que la equitación comprenda las dos formas practicadas en tierras castellanas, la brida y la jineta. También integra la educación de las doncellas, a juzgar por la relativa abundancia de sillas de montar de mujer mencionadas en los inventarios y relaciones de gastos de la nobleza castellana entre las décadas de 1470 y 1530.
La familiaridad con las armas debe comenzar, igualmente, en la frontera entre la niñez y la mocedad. Exige un adiestramiento, un trabajo corporal que modifique paulatinamente las características físicas del individuo, con el fin de que pueda soportar el elevado peso de las armas defensivas y ofensivas y tolere la armadura, aún en las temperaturas elevadas y otras inclemencias naturales, lo que explica que ya desde pequeños empezaran a llevar partes del arnés 34.
Hay que situar la caza en un punto intermedio entre el entrenamiento "profesional" y el entretenimiento. Resulta el trasunto habitual de la actividad bélica en tiempos de paz. En sus dos formas, la montería y la cetrería, fueron abundantemente practicadas por toda la nobleza del occidente medieval. En Castilla están atestiguadas, respectivamente, desde los siglos XI y XII 35, así como los regalos y adquisiciones de perros de caza, halcones y azores y los oficiales destinados a su cuidado. En la Baja Edad Media las cacerías forman parte de los festejos de las bodas reales o de los obsequios protocolarios a los representantes de otras formaciones políticas y, en el lenguaje poético, el descenso en picado del halcón hacia su presa se convierte en símbolo de la conquista amorosa 36. Sin embargo, a primera vista resulta sorprendente que, a pesar de la importante contribución castellana a los tratados sobre el tema -sobre todo la elaborada o atribuida a don Juan Manuel, Alfonso XI y Pero López de Ayala- no se de una gran presencia de este tipo de obras en las bibliotecas nobiliarias castellanas. Quizás sea un indicio adicional del carácter eminentemente práctico del aprendizaje de las artes venatorias.
La destreza en las justas, los torneos, los juegos de cañas, el bohordar, esgrimir, saltar la barra, la lanza y el dardo pertenecen a una tercera etapa, a la de mancebo, que, como ya se ha apuntado, se extiende a partir de los 14 o 16 años 37. En Castilla, comienza a ser valorada a principios del siglo XIV, como complemento del aprendizaje guerrero 38.
El carácter no regular, pero, al mismo tiempo, relativamente frecuente, de justas y torneos, dotaba a esta mezcla de lucha y escenificación teatral de una finalidad especial. En principio, la inasistencia repetida a ellos podía menoscabar la reputación del caballero joven. En segundo lugar, el torneo constituía un foco de sociabilidad, de encuentro periódico de los nobles, donde esbozar o anudar redes de relación 39. A los señores jóvenes o herederos de Casas fuertemente arraigadas en una región, pero sin gran proyección fuera de ella, les proporcionaba la oportunidad de adquirir prestigio más allá de su marco natural de influencia 40. Cuando las justas, torneos o juegos de cañas se integraban en grandes fiestas solemnes constituían una exhibición de poder de la red clientelar a la que estaban adscritos estos caballeros. El mismo riesgo que suponía la participación en estos juegos guerreros, y que queda atestiguado en las reiteradas noticias de fallecimientos recogidas en las crónicas, aumentaba la estima otorgada a los victoriosos y posibilitaba el que algunos pudieran anudar un nuevo y superior vínculo con el rey. No es de extrañar, por tanto, que las residencias de los grandes aristócratas, como la del marqués de Santillana, funcionaran como centro de enseñanza para justadores 41.
b) La adopción de pautas de conductaA partir del siglo XIII el discurso doctrinal y jurídico sobre las cualidades del monarca, los príncipes, los consejeros en el gobierno y los caballeros pone de relieve una serie de términos englobantes. Estos vocablos poseen un significado básicamente similar y a la vez complementario, que perdura en toda la Baja Edad Media, con muy leves modificaciones. Se pueden considerar, por tanto, la esencia de los valores ejemplares, que se proponen desde la mocedad. Se trata del sosiego, la mesura, la discreción, la cordura, la apostura, la compostura, el buen gesto, la gracia y la disposición 42.
El sosiego y la mesura son los conceptos de mayor amplitud semántica y cronológica. Se utilizan en todo el período, aún cuando a finales del medievo va ganando terreno el uso progresivo del término discreción. Expresan una actitud de espíritu, una armonía exterior e interior, que se puede resumir en el control de las pasiones y apetitos y en la negativa a abandonarse a cualquier clase de excesos. En el soberano conectan con la cordura o prudencia, la primera y principal virtud que debe tener y que le hace regir su Estado correctamente. Además resultan necesarias para gobernar con justicia. Por todo ello, no es de extrañar que se propugnen estas cualidades para los consejeros y, en el siglo XV, para los titulares de señoríos. Con respecto a los caballeros, el ideal de la mesura aparece justificado por su papel de defensores y protectores del resto de la población, que les exige no dejarse llevar por los vicios, y también por una especie de deber de tipo profesional, ya que los excesos les privarían del arrojo, condiciones físicas, y, por así decir, de los reflejos imprescindibles en su actividad guerrera.
Ahora bien, estas pautas de conducta ejemplares guardan concomitancias con las que se requerían a los novicios en la fase iniciática de entrada en una orden religiosa y también con algunas de las cualidades con las que se exalta a los santos en los relatos hagiográficos43. Suponen, por tanto, la propagación entre los laicos de modelos religiosos y de santidad, que, aunque en una gradación menor, se integran en la imagen del rey cristiano y en la vertiente religiosa con la que se presenta a la caballería. En la Corona de Castilla, este paralelismo puede encontrarse, por lo que respecta a estas cualidades esenciales, en el adjetivo "derechura" que, en el sentido de compendio de rectitud, emplea Berceo para definir a Santo Domingo de Silos 44. Ciertamente, se trata de un calificativo que no aparece utilizado con respecto a los nobles, pero, aparte de que tenga un sentido similar a los anteriormente citados, sí se habla en Las Partidas, a propósito de las virtudes que ha menester el rey, de que la finalidad de practicarlas es "biuir derechamente"45.
La voz apostura se aplica a las expresiones concretas de la mesura. En el orden negativo, el de los excesos que se deben evitar, se traduce principalmente en la moderación en la comida y en el vino, que tanto los caballeros como el rey habrán de beber en poca cantidad o, en todo caso, aguado. La reticencia a la bebida alcohólica llegó a convertirse en prohibición total y a funcionar como un elemento de castigo para eclesiásticos y nobles que habían sobrepasado la mocedad dentro del sistema de reprensiones del santo infante don Fernando de Portugal, en torno a las décadas de 1420 y 1430 46. Por otra parte, se exige la huida de todo lo que aproxime al hombre al estado bestial, por lo cual Alfonso X insiste en los hijos de reyes no han de comer de manera glotona ni muy rápida. Además, estos postulados y los adicionales de las buenas maneras que se tienen que guardar en la mesa esbozan ya la conciencia de que la corte debe mantener una etiqueta refinada, como parte de la imagen de la gloria del soberano y, al mismo tiempo, espejo que sirve de ejemplo a toda la colectividad 47.
En el orden positivo, de lo que se ha de practicar, implica la armonía de los movimientos, la voz y el gesto. La postura erguida al andar, pero no excesivamente rígida, que aconseja el Rey Sabio para los hijos de los reyes, tiene como fin lograr ese equilibrio corporal al que las semblanzas nobiliarias del siglo XV aluden al describir a un personaje como "bien proporcionado en la compostura de sus miembros" o "de cuerpo bien compuesto" 48. Trae a la memoria esa misma actitud en las figuras de los elegidos en las representaciones del "Juicio final" de buen número de tímpanos románicos y del primer gótico, que actúan como el anverso positivo frente a los réprobos, de gesto retorcido y cuerpo contorsionado.
En esa misma línea, la conveniencia de que el rey "non ria mucho", que establece el Paridad de paridades para que no duden de él sus súbditos, recuerda al abandono de las risas por los santos desde su niñez 49. El mantenimiento de un mismo tono y altura de voz, sin gritos ni chillidos, se contrapone a los "ruidos" con los que se designa a veces las algaradas, el caos, el desorden.Igualmente, el semblante franco, alegre y sosegado es indicio de las buenas intenciones y la paz interior del sujeto, mientras que la turbación del gesto lo es de la doblez, de la traición 50.
Al final del medievo se producen ciertos cambios en las matizaciones gestuales. En una época en la que se valora más la expresividad, la escueta apostura deja paso al ademán hermoso y gracioso. A mi entender concuerda con la transformación que se produce entre un cierto hieratismo todavía presente algunas esculturas del primer gótico y la sonrisa más amplia, aunque siempre contenida, de las tallas de dos centurias después.
En fin, el énfasis puesto en el cuidado de la indumentaria obedece a tres tipos de códigos: el del estado social, dentro del cual corresponde al monarca el máximo lujo y boato, el de la edad, que reserva los colores claros y vivos a los jóvenes, y el de la limpieza moral como signo diferenciador entre el hombre y la bestia, y que trae como consecuencia el reiterado afán de que, ya desde el final de su niñez, los mozos y las doncellas sean educados en el aseo y pulcritud.
c) La cultura cortesanaAdemás de reflejarse en esas primeras formas de la etiqueta en la mesa y el vestido, el refinamiento palaciego se traduce en unas formas de ocio que, como se ha apuntado anteriormente, se concretan en juegos y manifestaciones artísticas de tipo literario y musical, y no ligadas al quehacer guerrero.
Sus primeros indicios se advierten ya en el siglo XII, a través de la presencia de juglares y trovadores en la corte de Alfonso VII 51. A comienzos de la centuria siguiente se encuentran datos alusivos a la penetración de los mitos artúricos en la Corona de Castilla, aún cuando solo se pueda inferir claramente su propagación entre los medios aristocráticos en la primera mitad del siglo XIV, en esa lectura del Ivain que las doncellas de las "Ynsolas Dotadas" ofrecen al infante, hijo del protagonista, en el Libro del caballero Zifar. En esa misma obra se incluye entre las buenas costumbres que debe adquirir un príncipe el saber jugar a las tablas y al ajedrez y, aunque posteriormente las tablas debieron de perder en el favor aristocrático -envueltas en las condenas eclesiásticas a este entretenimiento, a pesar de recaer fundamentalmente en los clérigos- el ajedrez siguió siendo el juego sedentario por excelencia de los nobles 52.
Pero hasta finales del siglo XIV, y durante los reinados de Enrique III y Juan II, no se advierte que la posesión de estas habilidades pueda constituir un factor determinante para la vinculación al monarca y el ascenso social. Es curioso que los relatos historiográficos de carácter general pongan este hecho de relieve para los dos favoritos del rey que, después de alcanzar la cumbre del poder político y social, cayeron en desgracia: Ruy López Dávalos "fue moço despuelas del Rey don EnRique tercero deste nombre, e despues fue su paje e despues Camarero, e era mucho serujçial, e alegre, e sauja mucho bien cantar e vaylar, e alcançó gran priuança con el dicho Rey don Enrrique, que fue Condestable de Castilla"53. y don Juan II se aficionó a don Álvaro de Luna de tal manera que "si salía a dançar, non quería que otro caballero ninguno, nin grande, nin rico-ome dançase con él... ni quería con otro cantar, ni traer cosante..."54. Al menos en el caso de Luna, esta opinión es unánimemente compartida: un testigo en un pleito seguido cincuenta años después del fallecimiento del famoso condestable asevera que su habilidad para el canto y el juego de la pelota había sido el origen de su posterior fortuna 55. Es más, autores que no le son especialmente adictos, como Lope de Barrientos, reconocen estas aptitudes e incluso le añaden otras, que son su gracia en el hablar y sus dotes inventivas 56, lo que, en el contexto de la época, indica, además del ingenio en todos los órdenes, una capacidad especial para idear representaciones conmemorativas y festejos, a la manera de las "invenciones" escenificadas en Valladolid, en 1428, por el monarca castellano y los infantes de Aragón.
Entre la aristocracia castellana del siglo XV la afición a la música no se restringía a algunas individualidades. Rodrigo Sánchez de Arévalo considera que el cantar y el tañer instrumentos musicales era el mejor ejercicio al que se podían dedicar los reyes, príncipes y varones nobles, junto con la milicia y la caza, y lo recomienda especialmente para los mancebos, a quienes les serviría de reposo después de la actividad cinegética 57. Y, a juzgar por los relatos de las crónicas de la época, era usual en los festejos que acompañaban los grandes acontecimientos del ciclo vital o en los esparcimientos cortesanos la danza y el canto de rondeles y de cosantes o cosautes 58.
Es más, en el tránsito entre los siglos XV y XVI, los retratos encomiásticos de algunos señores incluyen el saber tocar la viola y la guitarra 59 y los grandes magnates cuentan entre los oficiales de su Casa con virtuosos en estos instrumentos. Entre 1482 y 1495 se documentan entre los servidores del segundo duque de Alba, además de un organista, un ministril y varios cantores para su capilla, tres tañedores de vihuela de arco 60, pero se ignora si alguno de estos músicos fueron empleados en la educación de los hijos del duque.
Como ya se ha apuntado para el rondel y el cosante, la poesía cancioneril era cantada usualmente. Por los autores que aparecen en los Cancioneros se sabe que participaron en ella tanto caballeros noveles como algunos de los personajes más influyentes de la corte, que, a veces, ofrecían al monarca canciones aduladoras.
d) La instrucción intelectual
Hasta las últimas centurias de la Edad Media no existen apenas datos sobre el aprendizaje de la lectura y la escritura en la Corona de Castilla. Sin embargo, todo hace suponer que, al menos desde el siglo XI, los monarcas se interesaban por esta faceta de la formación de sus hijos, que encomendaban a un eclesiástico. De hecho, existen muestras para esa época de la escritura de algunos magnates, aunque se ignora por qué medios llegaron a conocerla.
Más claros son los indicios de la posesión por algunos nobles de ciertos conocimientos jurídicos, pues aparecen dirimiendo litigios legales. Y, sobre todo, se aprecia el gusto de todo este grupo social por un tema cercano a sus formas de vida. Más concretamente, se trata de la literatura de hazañas de carácter bélico, incluso cuando no se refiriera a los contemporáneos ni a los antepasados del destinatario. Aparece ejemplificado en el testimonio de Ibn Bassan sobre el Cid, que se puede datar en los últimos años de la vida del Campeador. El escritor árabe afirma que "en su presencia se estudiaban libros: se le leían las hazañas guerreras de los antiguos héroes de Arabia y, al llegar a la historia de Mohallab se llenaba de gozo y expresaba toda su admiración por este héroe"61.
El gusto por la historia pervive a lo largo de todo el medievo. Alfonso X se hace eco de una supuesta costumbre de los antiguos, que dos siglos más tarde recogerá Alonso de Cartagena, según la cual se hacía leer durante la comida "estorias delos grandes fechos,de armas que los otros fizieran" o llamar a juglares para que les narraran relatos de esta materia. Su finalidad era enardecer a los oyentes, lo que estaría ligado tanto al carácter de estas obras como al empleo de todos los recursos de la lectura pública: uso de diferentes variaciones de voz y gesto y, probablemente, alusiones a la realidad cotidiana de los oyentes y, quizás, a la trayectoria de sus antecesores más señalados. Por su parte, don Juan Manuel ve en el temprano conocimiento de crónicas y libros de conquistas, hazañas y caballería, uno de los pilares de la educación del príncipe 62.
Con toda probabilidad, no existió una conciencia plena de la necesidad de la instrucción para el monarca y su círculo hasta que comienza a plantearse la identificación ideológica entre rey cristiano, justo y sabio y se estructura la maquinaria de la administración del reino. Esta idea empieza a advertirse claramente en el tránsito entre los siglos XII y XIII, en el reinado de Alfonso VIII. Bajo el gobierno de Alfonso X cobra un nuevo impulso, en el que se enmarca el énfasis puesto en Las Partidas en el saber del heredero y los principales oficiales del reino, comenzando por la lectura y la escritura 63. La recomendación de la lectura para las infantas participa de estos presupuestos, pero, sobre todo, del gran valor dado a la vertiente religiosa para la formación de las mujeres y, especialmente, para las de la Casa real, que deben servir de ejemplo al resto de la población femenina 64.
Las disposiciones del rey Sabio, a pesar del interés puesto en estas cuestiones, no responden a un pensamiento personal e insólito, sino a una actitud mental que está presente en la mayoría de los tratados literarios y doctrinales elaborados o traducidos entre los años centrales del siglo XIII y la segunda mitad del XIV. Al mismo tiempo, la progresiva valoración de los letrados para las instituciones del reino convierte el saber intelectual en una fuente de ascenso social 65. Sobre todo desde el reinado de Alfonso XI, los estudios jurídicos son vistos como un requisito indispensable para que la baja y media nobleza, e incluso los segundones de la oligarquía extraigan su medio de vida de los cargos públicos o de las dignidades eclesiásticas, conjugándolo a menudo con la inserción en clientelas militares. A partir de la década de 1380, la estructuración de la audiencia y la chancillería acelera este proceso, con la entrada de varios oidores en el consejo real y su empleo preferente para labores diplomáticas. La creación de los niveles superiores de la hacienda, las contadurías mayores, significa una vía adicional de ascenso para los que se han iniciado en la instrucción desde una edad muy temprana 66.
Las breves noticias registradas sobre algunos maestros de los herederos a la Corona muestran el afán de los soberanos por elegir a eclesiásticos reputados por sus estudios y conocimientos y, muy a menudo, colaboradores cercanos suyos: Juan Gil de Zamora, probable preceptor de Sancho IV, maestro en teología y participante en los proyectos historiográficos y literarios de Alfonso X; el obispo don Bernabé de Osma y Juan García de Castrojeriz, encargados de la instrucción de Pedro I y patrocinador y traductor respectivos de la versión castellana del De regimine principum, de Egidio Romano; Pablo de Santa María, capellán mayor de Enrique III, maestro y canciller mayor de Juan II, al que se deben varias obras teológicas e historiográficas; Lope de Barrientos, que se ocupó del futuro Enrique IV para "que le mostrase Gramática y escreuir" 67, era, como el anterior, maestro en teología. Además se le conoce como confesor de Juan II y autor de doce escritos.
A partir de un pasaje de Alonso de Cartagena, se ha afirmado la existencia de una escuela palatina durante el reinado de Juan II. En él se refiere a la educación del conde de Haro, de su padre y de su abuelo al Iado del rey, en calidad de primogénitos de una gran Casa noble y relata, alabando a este conde, que, a pesar de que la vida palatina le impedía dedicarse al estudio, Pedro Fernández de Velasco se imbuía de los "arcium (sic) liberalium rudimentis", conjugando los "palatini actus" -el conjunto de la caza, juegos, torneos y otras ocupaciones del joven doncel- con parte de las "scolastici labores", es decir, el latín y el trivium 68. Sin embargo, no parece que se puedan deducir de estas frases una actividad escolar regular, al estilo de los establecimientos urbanos y monásticos. Probablemente, haya que entenderla, más bien, como un conjunto de instancias educativas, que funcionan, a veces, por separado y con una duración esporádica.
En efecto, el problema que se debió de plantear fue el cómo conjugar esos "actos palatinos" y la posible entrada en los conflictos bélicos, al terminarse la mocedad, con el estudio, en una corte de carácter itinerante. Lope de Barrientos cuenta que "El Príncipe auía quedado en Madrid, e estando tomando liçion de su maestro frey Lope de Barrientos, e algunos donzeles con él, sintieron que se mouía la tierra e la casa"69. Quizás haya que pensar entonces en una instrucción sedentaria, consistente en la lectura, la escritura, la gramática latina y el trivium. Sería un aprendizaje similar al de los mozos de capilla, pero sin la vertiente musical ni la acusada especialización en un latín adecuado para entender los textos litúrgicos. Estaría centrado en los años de mocedad y se impartiría en aquellos momentos en que no era perentoria la participación en las actividades militares y palaciegas. Estas últimas se intensificarían en una segunda fase y tendrían como escenario esa corte casi en continuo movimiento. Allí, la vertiente intelectual no se desatendería por completo, puesto que se podía contar con el concurso de los eruditos que acompañaban al rey y con esas lecturas colectivas, que no solo abarcaban temas históricos, sino también doctrinales.
A finales del siglo XV, se intensifica la noción de la conveniencia de la cultura para los círculos de gobierno. La consecuencia es el recurso a reputados humanistas para la formación de los hijos de los reyes y de los jóvenes aristócratas y, al mismo tiempo, la asignación de una sede estable para el estudio, como la academia de Pedro Mártir de Anglería 70.
Pero, al menos al final del período, esta instrucción no suplió a la proporcionada a los nobles por su círculo familiar, sino que, en algunos casos, se superponía a ella. El proceso de elección de maestros por los magnates siguió la misma línea que la de la realeza, pero con un ritmo más lento, a juzgar por la trayectoria seguida por los duques de Alba: durante el gobierno de los primeros señores, se debió de confiar la enseñanza de los vástagos a un capellán de la Casa, aunque no hay pruebas documentales de ello. Únicamente se atestigua, en 1477, la crianza de niños de la capilla por uno de sus cantores, que subvendría a sus necesidades en una casa alquilada a expensas del magnate 71. Hasta la década de 1490 hay constancia de un maestro específico para el heredero como segundo titular del ducado, el bachiller Ayllón 72. Durante su estancia en Flandes en 1520, el duque don Fadrique decidió prescindir de los servicios del primer preceptor de su nieto Fernando, el humanista y poeta latino Bernardo Gentile, y sustituirlo por Luis Vives. La gestión resultó infructuosa por las intrigas del enviado, el monje dominico italiano severo. Sin embargo, este monje era un maestro consagrado y un entusiasta latinista, que enseñaba humanidades, historia latina, historia natural y física, y acompañaba a sus discípulos por los distintos lugares de la corte de Carlos I. Por encima de sus avatares, este episodio es la mejor prueba del afán del duque por dotar a su descendiente de una instrucción cuidada, a la manera de un príncipe renacentista 73.
3. LOS EJEMPLOS QUE DEBEN SEGUIR LOS VARONES NOBLESDeterminadas figuras, reales o míticas, constituyen la encarnación de este ideario formativo. Por lo tanto, se pueden estimar que contribuyen a su arraigo, al lado de las consideraciones teóricas de los tratados y la práctica cotidiana.
Aún cuando, con toda probabilidad, algunas de ellas alcanzaron este rango durante los siglos XIII y XIV, hasta la centuria siguiente no se produce una identificación explícita con algunos personajes de la época ni se da una correspondencia, en algunos casos perfecta, entre 1as cualidades que se les atribuyen y las exigidas a los caballeros. Las causas de esta datación tardía son varias, pero se pueden resumir básicamente en dos, de orden documental y socio-económico. Con respecto a la primera, no existen apenas con anterioridad, o no se han conservado, fuentes específicas para la ideología nobiliar, es decir, crónicas particulares y relatos genealógicos. Por otra parte, es entonces cuando se consolida plenamente el sistema de linajes y los grandes señoríos se conciben como principados de hecho, aunque no de derecho.
Además, se incrementan y diversifican los modelos propuestos, con una creciente aportación de la antigüedad clásica. Se enmarca en el auge de los "hechos de romanos", bien visible en la Corona de Castilla a partir de la segunda mitad del siglo XIV, y del aumento de los escritos puestos a disposición de los laicos, en lengua romance, gracias a algunas obras del marqués de Villena, a las traducciones del canciller Ayala y a las de escritos de César. Por otra parte, coinciden con una intensificación de las exigencias educativas en todas sus facetas. En consecuencia, cabe deducir que los nuevos prototipos tienen la doble función de insistir en cada una de ellas y, por otro lado, recoger las transformaciones del conjunto.
No aparecen en este elenco los santos, ni siquiera los reyes o los guerreros. Esto marca un fuerte contraste con los modelos propuestos para las damas, a las cuales se pide que tomen como punto de referencia las virtudes de la Virgen María o de algunas santas. Entre los siglos XIII al XV algunas de estas últimas son apreciadas por su cultura o aparecen en actitudes educadoras, como ocurre con Ana y Catalina. A finales del período, se valora además, aunque en menor grado, a algunas protagonistas de mitos clásicos o de libros del Antiguo Testamento, que han puesto sus conocimientos al servicio de su colectividad -Palas, las sibilas, Judith, Esther- o se han servido de la astucia para proteger a su familia y a su pueblo.
a) Los referentes del guerreroAparte de algunos monarcas que alcanzaron grandes éxitos en la lucha contra el Islam hispano, como Alfonso VI y Alfonso VIII, hay que señalar, en primer lugar, al Cid y a Fernán González. Son los más difundidos y los que mejor reflejan los ideales de la aristocracia, sobre todo el Campeador. Igualmente, fueron los primeros que adquirieron ese carácter mítico, a juzgar por la elaboración en la primera mitad del siglo XII de la Historia Roderici, de la presunta redacción final del Cantar del Mío Cid en el tránsito entre esa centuria y la siguiente, y de la importancia concedida a ambos personajes en la Primera crónica general, una de las obras que luego serían un auténtico leiv-motiv en las bibliotecas nobiliarias. En un primer momento, pudieron expresar las tensiones entre León y Castilla y tener una proyección fundamentalmente regional, pero sus rasgos básicos y permanentes son los de guerreros victoriosos que, por su valor y astucia, llegaron a hacer sombra a los monarcas y a actuar, en la práctica como soberanos. Esto explica que, junto con la monarquía, constituyan los principales ancestros de las genealogías míticas
