Pero en cuanto descendemos a trovadores de inferior condición, en los que entran la mayoría de los estrictamente profesionales, los datos históricos procedentes de documentos o crónicas suelen ser escasos o nulos. Bien cierto es que poseemos documentación sobre Guilhem de Montanhagol, Sordel. Daude de Pradas, Paulet de Marselha, Cerveri, etcétera, y que por una noticia casual sabemos en qué año nació el insignificante Folquet de Lunel, ejemplos que desdichadamente no son tan frecuentes como desearíamos. En muchos casos el provenzalista, para rehacer la biografía de un trovador, ha de guiarse por los datos que extrae de sus mismas poesías, lo que si bien a veces resulta fácil cuando entre éstas abundan los sirventeses personales y políticos, suele convertirse en una indagación estéril o conjetural cuando el acervo del poeta se limita a canciones amorosas sin referencias objetivas. Otro filón de datos nos lo suministran las referencias que unos trovadores hacen de otros, afortunadamente bastante abundantes, y ello permite, a falta de otros asideros, situar a un trovador en una parte de un siglo. De ahí la vaguedad con que nos vemos obligados a indicar la cronología de Bernart Martí, Grimoart, la comtessa de Dia. Almeric de Sarlat, Raimon d'Avinhon, Bernart de Venzac, Formit de Perpinyà, etcétera. Algunas veces un dato nos autoriza a dar una sola fecha a un trovador, cuya producción sin duda empezó años antes y acabó años después, pero nada permite fijar ni tan sólo vagamente este comienzo o este final, como ocurre con Azalais de Porcairagues, Peire Bremon lo Tort, Guillem de Cabestany, Raimon Escrivan, Bernart Sicart de Maruèjols, Englés, etcétera.

Cortes feudales, viajes, aventuras...   Este panorama informativo seria desolador si no dispusiéramos, para un centenar de trovadores (concretamente para ciento uno), de unos textos en prosa que narran esquemáticamente sus biografías, Vidas, o las circunstancias o finalidades de algunas de sus poesías, razós. Estos textos se hallan en algunos cancioneros unas veces encabezando la producción de un trovador, otras dispuestos agrupadamente aparte. Son de extensión desigual, pues pueden ser brevísimos (como 'las Vidas de Cercamon, Azalais de Porcairagues, Giraut de Salanhac, la comtessa de Dia, Raimon de las Salas, etcétera) o de una extensión aproximada a la de doscientas líneas de impreso normal (como la redacción extensa de la Vida de Guillem de Cabestany). El tipo corriente de Vida suele dar el lugar de nacimiento del trovador, a veces precisando el señorío o diócesis, su condición familiar (barón, caballero, pobre caballero, burgués «de paubra generaclon», etcétera), sus estudios o comienzos de carrera (aprendió letras, fue juglar), las corte a que visitó o los viajes que hizo, ,los señores y damas que celebró en sus poesías, en ocasiones descubriendo qué nombres se ocultan bajo los senhals y pseudónimos poéticos, alguna circunstancia de su fin (si ingresó en alguna orden religiosa, dónde murió) y, en determinados textos, un sintético juicio sobre el valor de su obra o sobre su aceptación. Las razós intentan precisar los motivos y circunstancias que movieron a un trovador a escribir determinada poesía, aclarar los hechos históricos en ella aludidos e identificar a los personajes que se citan o a los que se hace referencia, a veces en acertada forma narrativa, incluso con diálogos.

En líneas muy generales es posible afirmar que las Vidas se redactaban para encabezar una antología escrita de las obras de un trovador, y así dar información sobre la personalidad del autor, y que las razós eran a veces recitadas por el juglar antes de cantar la canción en ellas comentada. Tal vez no seria del todo desencaminado pretender que algunas razós, o por lo menos su núcleo originario, procedieran de informaciones orales o escritas que el trovador daba al juglar para que éste las comunicara al auditorio antes de cantar una pieza, principalmente un sirventés que, por sus referencias a hechos locales y del momento, no podría ser comprendido en otro ambiente o años más tarde.

Tanto Vidas como razós ofrecen una sorprendente uniformidad de estilo, de fórmulas, de expresiones y de lengua (correcto provenzal con algunos italianismos), aspecto que en principio podría inducir a suponerlas obra de un mismo autor o de una especie de escuela. Por lo que de sus autores sabemos, lo único cierto es que el trovador Uc de Sant Circ escribió una de las redacciones de la Vida de Bernart de Ventadorn y las razós que ilustran dos Poesías de Savaric de Mauleon, y que la de Peire Cardenal fue compuesta por Miquel de la Tor, copista de cancioneros, y cabe la sospecha de que el trovador Uc de Pena, de insignificante obra conservada, redactara algunas. Partiendo de estos datos la critica ha 'intentado profundizar más, por lo general aumentando la participación de Uc de Sant Circ; y así Panvini considera que éste es autor de treinta y seis biografías, y Favati supone que redactó las razós en 1219-1220 y después un conjunto de Vidas. Como Uc de Sant Circ, carsinés, residió en Italia, ello explicaría los italianismos léxicos y las noticias que ofrecen las Vidas sobre aspectos de la Italia septentrional. Si nos atenemos a lo seguro y prescindimos de hipótesls, sólo podemos asegurar que el conjunto de Vidas y razós estaba constituido en el XIII, pues aparece transcrito en cancioneros copiados en este siglo.

 Pero lo que interesa más, sobre todo en lo que afecta a las Vidas, es su valor como documento histórico, problema debatidísimo por los provenzalistas, pues van del extremo de negarles todo valor y considerarlas una sarta de fantasías hasta el de otorgarles la autoridad del documento. Al entrar en este problema observemos que el medievalista que se dedica a la historia política concede toda la confianza al documento de archivo y, en segundo lugar, da fe a, lo verosímil y posible que extrae de los cronistas que han escrito en proximidad ambiental y temporal al hecho que narran. El provenzalista, ante las  Vidas se encuentra frente a una documentación similar, y en principio cabría esperar que procediera como el historiador ante los cronistas.

En Vidas y razós aparecen, aunque con poca frecuencia, elementos que parecen legendarios o que se revelan inverosímiles o fantásticos y otros que se contradicen con lo que realmente se sabe por medio de fuentes seguras. En este sentido han sido atacadas como suspectas, y con toda la razón, la Vida de Guillem de Cabestany y la de Perdigon en su redacción extensa.

 Otras veces Vidas y razós nos ofrecen datos que son o pueden ser ciertos, pero que se advierte en seguida que han sido tomados de fragmentos de poesías del trovador que biografían. En este caso las noticias del biógrafo son nulas, pues nosotros también podemos llegar a ellas examinando la obra del trovador. A este tipo pertenece, con otra muchas, la segunda Vida de Marcabrú; y en este aspecto es curioso  el caso de la Vida de Peire de Valeria, pues está montada sobre datos de una poesía que el biógrafo supuso que era de este trovador (y a él infundadamente la atribuyen tres cancioneros), y en realidad es obra de Arnaut de Tintinhac.

 Pero otras veces el biógrafo ha exagerado, interpretando fantásticamente o ha deformado legendariamente detalles que ha encontrado en las poesías del trovador. Es dudoso que la Vida de Jaufré Rudel entre en esta categoría. pero típica de ella es la razó de una poesía de Peire Vidal en la que el biógrafo, interpretando al pie de la letra un juego de palabras y una Imagen del trovador, nos lo presenta disfrazado de lobo. La historia de Gausbert de Poicibot y su deshonesta esposa repite, más o menos, un viejo cuento muy conocido.

 Si todo fuera así, poco crédito podríamos dar a Vidas y razós. Pero ocurre que sobre algunas biografías se han podido hacer serios estudios históricos que han demostrado que, independientemente de los datos que se pueden extraer de la obra del trovador, contienen noticias rigurosamente ciertas que de otro modo ignoraríamos, lo que supone un biógrafo excelentemente informado y con espíritu crítico. Vidas de este tipo son las de Guillem de Berguedà, Folquet de Marselha, Bertran de Born, Aimeric de Peguilhan, Gui d'Ussel, Tomier e Palaizí, Cadenet, etcétera, y no hay duda de que la de Peire Cardenal ofrece toda clase de garantías, porque la firma Miquel de la Tor, que lo conoció y copió sus poesías.

 Este estado de cosas sitúa ante un auténtico dilema cuando nos encontremos frente a una Vida en la que nos es imposible hallar errores ni demostrar verdades, como por ejemplo la tan discutida de Bernart de Ventadorn, trovador del que no se tienen datos documentales y que es muy parco en dar noticias concretas en sus versos. Ante textos como el de su Vida es inadmisible una actitud cándida que acepte todo lo que dice el biógrafo, pues sabemos que hay otros biógrafos que no dicen la verdad; y también es inadmisible una actitud hipercrítica que niegue la veracidad de todo lo que dice el biógrafo, pues sabemos que hay biógrafos perfectamente informados. El crítico no puede ni caer en el engaño ni echar por la borda una documentación preciosa. Ante este dilema creo que mantienen toda su virtualidad aquellas conclusiones a las que, tras muchos años de inteligente estudio, lIegaba Stanislaw Stronski en 1943:

1.ª los datos generales sobre la vida real de los trovadores, sus nombres, familia, condición, profesión, participación en los acontecimientos de su tiempo y otras informaciones semejantes han podido ser recogidos seriamente y con sumo cuidado por los biógrafos, que escribían unos decenios más tarde y conocían los lugares donde vivieron los trovadores. En esta parte de su obra los antiguos biógrafos son verdaderos cronistas: se ocupan de personas que han existido y de cosas que han ocurrido; se encuentran, en una palabra, en el terreno de la realidad. Pero a veces pueden haber recogido informaciones inexactas en algún punto, y por consiguiente cometer errores, lo que ocurre en todas las crónicas; sin embargo, el conjunto es sólido.

2.ª En lo que se refiere a las relaciones de los trovadores con las damas y a sus aventuras amorosas, los autores de las Vidas, y sobre todo los de las razós, se empeñan en explicar las alusiones que encuentran en las canciones. En esta parte de su obra los antiguos biógrafos no pasan de ser comentaristas, y para explicar inventan. Cada mención de una dama en el cancionero de un trovador lo incita a identificarla, y cada alusión a los gozos y a las penas del amor es para ellos la expresión de cosas vividas.

 Se impone, pues, considerar Vidas y razós con el espíritu crítico del historiador experimentado y tener el buen juicio de desechar lo que manifiestamente se revela falso y aceptar lo que se puede demostrar que es verdadero e incluso lo que no se puede probar que es mentira, y huir de la funesta manía de ver tópicos por todas partes, pues incluso ha habido quien ha sostenido que cuando un biógrafo afirma que un trovador «fue de Gascuña» ello es un topos y el trovador podía no ser gascón.

Aparte de todo esto, las Vidas y las razós constituyen la más bella muestra de prosa provenzal. Sea quien fuere el que las escribió, a veces alcanzan unos valores narrativos de gran mérito y recogen preciosas y bien estructuradas escenas. Léanse, como ejemplo, la razó que precede a Atressi con l'orifanz de Rigaut de Berbezilh, la emotiva escena de la reconciliación de Bertran de Born con Enrique II de Inglaterra, la sesión literaria en la corte de Monferrato, la sutil escena de interior que originó el senhal de Bels Cavaliers, la aventura del beso robado por Peire Vidal, la alucinante historia de Guilhem de la Tor sacando de la tumba el cadáver de su esposa y, sobre todo, la trágica muerte de Guillem de Cabestany y de su dama. No extrañará, pues, que estos relatos provenzales, que narran hechos inmediatos y contemporáneos, y no sucesos exóticos o lejanos en el tiempo, hayan influido poderosamente sobre el Novellino italiano y sobre Boccaccio. Aunque todos sus datos fueran mentira, constituirían el mejor comentario ambiental de la poesía de los trovadores; y aunque ello suponga volver al problema de su valor histórico, imaginemos cuán distinta sería la historia literaria de los trovadores si no dispusiéramos de esta serie de breves relatos en prosa, de que carece toda otra literatura europea. ¡Qué daríamos por tener una breve biografía medieval de Chrétien de Troyes o del Arcipreste de Hita!

Juglar de gestas y juglar de lírica

La poesía trovadoresca, acompañada de su melodía y destinada a ser escuchada, era divulgada por los músicos-cantores llamados juglares Goglars en provenzal), y podríamos afirmar que hasta que un juglar no había cantado en público una composición ésta no había sido «publicada».

Es harto conocida la figura del juglar medieval, profesional existente en la antigüedad e incluso actualmente en ciertas modalidades de intérpretes. Pero también es sabido que en la Edad Media hay multitud de tipos de juglar, denominación en la que hasta entran payasos, funámbulos, acróbatas, mostradores de animales amaestrados, etcétera. Aquí nos referimos exclusivamente al juglar, que canta una obra literaria; y también en preciso distinguir, como hace Menéndez Pidal, entre el juglar de gestas y el juglar de lírica. Aquél es más populachero, expone una materia episódica y larga en la que le es lícito introducir cambios y puede suplir las faltas de memoria con la improvisación, y la música de sus textos ofrece pocas dificultades. El juglar de lírica, en cambio, y concretamente el que tenía por misión divulgar las poesías de los trovadores, se veía obligado a ser fidelísimo a un texto que, aunque breve, a veces ofrece grandes complicaciones rítmicas y métricas, y a una melodía con afiligranados virtuosismos. Podríamos compararlo al actual cantante de lieder o de ópera, que ha de dar vida y entonación a una partitura, pero sin traicionarla jamás.

El juglar es, pues, un ayudante imprescindible del trovador, pues sin él su arte quedaría ignorado. Los grandes señores y los trovadores de prestigio y posibilidades parece que tenían juglares adscritos a su persona que se limitaban a cantar sus poesías: podrían serlo el Papiol que Bertran de Born menciona en varios de sus sirventeses, Montaner, Hamon de Pau, el de Ripollés y otros afectos a Guillem de Berguedà. Pero hubo juglares en cuyo repertorio entraban poesías de varios trovadores.

El juglar, como los heraldos y los reyes de armas, a veces llevaba un nombre alusivo a sus menesteres o a aquel de quien dependía. El trovador Pistoleta, que fue juglar, se llamaba así porque como tal actuaba de mensajero («epistolita»), caso similar, sin duda, al de Peire Bremon Ricas Novas («buenas noticias»)., y el de Guerau de Cabrera era llamado Cabra porque en las armas del linaje de aquel gran señor figuraba una cabra. Guiraudó lo Ros, Perdigon y Aimeric de Belenoi («hermoso aburrimiento», mote malintencionado) fueron trovadores que conservaron sus nombres juglarescos. Los llamados Peire de Ia Mula, Rofian, Reculaire, Pelardit («hirsuto»), Tostemps, etcétera, revelan claramente su condición de juglares.

Pero hay que tener presente que algunos juglares componían versos, sin dejar de serlo, o sea sin acceder a la categoría de trovadores. Alegret sin duda fue juglar, denostado por Marcabrú, y es posible que estuviera adscrito a Bernart de Ventadorn. Y las Vidas nos informan de que muchos trovadores profesionales iniciaron su carrera ejerciendo de juglares, como Albertet, Guilhem Augier Novella, Aimeric de Sarlat, Uc de la Bacalaria, Falquet de Romans, etcétera. Pero también nos dan cuenta de trovadores que, cambiando su fortuna, se vieron precisados a ejercer de juglar, como Guilhem Ademar y Peirol.

Enamorados y amantes La canción provenzal es, en gran parte, un detallado análisis de lo más externo de la pasión amorosa. No falta el amor interpretado alegóricamente, con elementos más o menos ovidianos, como en el sueño que describe Guilhem de Sant Leidier, y como ocurre en la famosa canción «del menor tertz d'amor» de Guiraut de Calanson, que fue comentada por Guiraut Riquier. Pero abandonando el plano alegórico y atendiéndonos a una graduación que realmente parece darse en algunos textos trovadorescos, aunque nunca con una ordenación tan rígida, el anónimo autor de un salut d'amor, que se puede fechar entre 1246 y 1265, explica que en el amor hay cuatro «escalones», que corresponden a cuatro situaciones en que se encuentra el enamorado, respecto a la dama: -la de fenhedor, «tímido»;la de pregador, «suplicante»; la de entendedor, «enamorado tolerado» , y la de drutz, «amante». En el primer escalón el enamorado, temeroso, no osa dirigirse a la dama; pero, si ella le da ánimos para que le exprese su pasión, pasa a la categoría de pregador. Si la dama le otorga dádivas o prendas de afecto («cordon, centur'o gan») o le da dinero («son aver»), asciende a la categoría de entendedor.

Finalmente, si la dama lo acepta en el lecho ( «el colg ab se sotz cobertor»), se convierte en drutz. Este texto es tardío y tal vez peca por un excesivo afán clasificador y sintetizador, pero lo cierto es que las cuatro situaciones aparecen en numerosas poesías de amor de los trovadores. Nos aclara el preciso alcance del verbo se entendre, frecuente en los versos y en la prosa de Vidas y razós, y el sentido de las prendas de amor, como el guante o el cordón sobre los que tanto discurren Giraut de Bornelh y Cerverí de Girona, y finalmente, al describirnos de un modo tan gráfico al drutz, corrobora que el amor cortés o fin´amors aspiraba a un fin muy concreto y muy determinado: el fach (o fait).

El fach, que los diccionarios definen «acte de la copulation», es el último grado de los cinco que, según graves escritores latinos, hay en el amor: «Gradus amoris sunt hii: visus et alloquium, contactus, basia, factum" (4). Hubo un tiempo una tendencia por parte de los provenzalistas a considerar que las canciones de los trovadores sobre el amor se caracterizaban por cierto platonismo, eran meras lucubraciones exentas de sensualidad activa y se reducían a divagaciones sobre la pasión amorosa sin propósito libidinoso. Es innegable que esto sigue siendo válido para algunos trovadores, y, si les quitamos el carácter generalizador, todavía son aceptables unas palabras de Stanislaw Stronski, muchas veces repetidas con aprobación o con reprobación: «Ya hemos visto en estas canciones ... la expresión del amor idealista o apasionado de los trovadores hacia sus damas que allí son cantadas y muchos críticos se han aplicado a seguir, según las canciones, las peripecias sucesivas de los sentimientos de los poetas. Pues bien, si cabe dar un consejo a cualquiera que se inicie en las, lecturas de las canciones de los trovadores, es ciertamente éste: "no busquéis a la mujer". Estas canciones son disertaciones sobre el amor y no la expresión del amor. Ha llegado el momento de abandonar las ideas del "amor libre" o de los "cultos amorosos", más, o menos idealistas en la sociedad meridional, durante la época de los trovadores. El sentido común ocupaba en ella aproximadamente el mismo lugar que en cualquier otra época y una poesía que hubiese tenido semejante base no hubiese sido protegida ni siquiera tolerada. El caso de Folquet de Marsella, rico mercader y padre de familia que uno se representaba vagabundo, como un trovador amoroso, tan pronto enamorado de una vizcondesa, otras veces de una princesa imperial, provocando los celos de alguna dama, es muy instructivo en lo que a este problema se refiere», Esta interpretación es totalmente lícita para comprender el alcance de la poesía amorosa de Folquet de Marselha y sin duda de otros varios trovadores. Pero peca al ser enunciada con carácter general, no tan sólo porque en este punto concreto hubo muchos trovadores que pretendían la unión carnal con Ia dama, sino porque hay que evitar emitir juicios de conjunto que afectan nada menos que a unos trescientos cincuenta poetas que produjeron a lo largo de dos siglos. Incide ello en el grave problema de la sinceridad de los trovadores, tan bien estudiado en el libro de Nydia G.B, de Fernández Pereiro, la cual, con acierto, analiza la importancia de aguellas palabras que se encuentran en la Vida de Uc de Sant Circ: " ... mas non féz gaires de las cansos,quar anc non fo fort enamoratz de neguna; mas ben se saup feingner enamoratz ad ellas ab son bel parlar. E saup ben dire en las soas cansos tot so que'ill avenia de lor, e ben les saup levar e ben far cazer, Mas pois qu'el ac moiller non fetz cansos" (5).

Los estudios de Moshé Lazar y de F. R. P. Akenhurst, entre otros, han dejado claro que la fin'amors puede aspirar a la unión física, lo que ya se advierte en los trovadores más antiguos, como precisó l.-M. Cluzel. Añadamos que si tal aspiración no existiera, de modo patente o en estado latente, no tendría ningún sentido el género llamado alba, que supone ya consumada la unión entre los amantes. En una estrofa que algunos cancioneros agregan al sirventés Be'm platz lo gais temps de pascor, atribuido a Bertran de Born, se ponderan las cualidades del drutz, y se llega a añadir, que «donna 'qu'ab aital drut jatz l Es monda de totz sos pechatz» (6). Podríamos exhibir gran número de textos que demostrarían al lector atento cuanto se va exponiendo; y repárese en la alta tensión sensual que en las poesías escritas por trobairitz (las de la comtessa de Dia, por ejemplo) nos ofrece el lenguaje de las damas, tan parecido al de los más audaces trovadores que hasta trasladan a lo femenino lo masculino de la ficción del vasallaje amoroso. Si las damas se expresaban con tanta desenvoltura, suponer que los trovadores eran unos «platónicos» significaría poner en duda la hombría de seis generaciones de poetas. Aunque a Vidas y razós se negara todo valor histórico, no cabe duda de que son textos del siglo XIII que reflejan una realidad y no pueden inventar todo un sistema moral imaginario. Pues bien, en ellas con mucha frecuencia se recogen amores realizados entre trovadores y damas, como en la razó de la más famosa de las canciones de Rigaut de Berbezilh o en la que comenta otra del trovador y canónigo Gui d'Ussel. La serie de razós que tejen la pintoresca historia de los amores de Guacelm Faidit hay momentos que adquiere trazas de vodevil. El autor de la Vida de Arnaut Daniel revela que amó a una dama gascona, esposa de un caballero que menciona con nombre y apellido, pero se apresura a observar «mas non fa cregut que la domna li fezes plaiser en dreit d'amor» (7). No es que aceptemos ciegamente que tal trovador y tal dama tuvieran tan estrechas relaciones, sino que aceptamos el testimonio de los biógrafos como un dato que refleja costumbres reales.

NOTAS

(1) («según propiedad del latín, para quien lo entiende ...", todos los trovadores son llamados inventores».)

(2) Por extensión, y a veces abusivamente se da el nombre de trovadores a poetas del mediodía de las Galias de los siglos XIV y XV o a catalanes, castellanos y gallegos medievales, a los trouvères franceses, a los Minnesänger alemanes, etcétera; Aunque ello es muchas veces correcto, la práctica entre los provenzaIistas, aquí seguida, es dar este nombre sólo a los poetas en lengua de oc de los siglos XII y XIII, es decir, a los que tienen número propio en los repertorios bibliográficos de Bartsch, PilIet y Carstens y Frank.

(3) «Bien sé que les seria muy desagradable a los que me critican porque canto tan a menudo si mis canciones les costaran [dinero]. Mejor es para mi que plazcan a aquella que me mantiene gozoso, pues yo no canto en modo alguno por dinero, porque me ocupo en otros placeres.»

(4) «Los grados del amor son éstos: la vista y la conversación, el contacto, los besos y el hecho.»

(5) En traducción libre: « ... pero no hizo muchas canciones; pues nunca estuvo enamorado de ninguna (dama); pero bien se supo fingir enamorado de ellas con su pico de oro. Y supo decir muy bien en sus canciones todo cuanto le gustaba de ellas, y bien las supo enamorar y, bien las supo hacer caer. Pero en cuanto tuvo mujer ya no hizo más canciones »

(6) «Dama que yace con tal amante queda libre de todos sus pecados.»

(7) «Pero no se creyó que la dama le otorgara placer según el derecho de amor»