En
1492, cuando fueron expulsados de España, los judíos llevaron consigo la
lengua que sus descendientes que siguen hablando hoy en día. Aparte de
unas cuantas palabras que rehusaban por su cristianismo -Dios y
Domingo sustituídos por El Dio y alhad, por influjo del
árabe- el castellano era común a las tres religiones que convivian en la
península.
Así como los cristianos que entendían a duras
penas el latín eclesial, los judíos no entendían -en su mayoría- el hebreo,
lengua sinagogal. Para mantener a sus feligreses en el seno de la sinagoga
los rabinos españoles hicieron lo que acostumbraron hacer durante todo el
medievo en los demás países: traducir los textos bíblicos y litúrgicos
palabra por palabra a la lengua vernácula.
Dicha
traducción no se parecía a ninguna otra. En realidad, para hacerla
fielmente, el traductor tenía que someter la lengua vernácula
-retorciéndola- a las estructuras de la lengua que se proponía traducir (en
este caso, el hebreo o el arameo).
Si llamamos L1 la lengua
por traducir, LT la lengua traductora y L2 la lengua que resulta de dicho
traslado, llegamos al recorrido:
L 1 > L T > L2
(a)
Es decir, que, contrariamente a toda traducción,
cuya fórmula sería:
L1
> LT (b)
nos encontramos con la lengua cuya sintaxis es la de L1 y
cuyo léxico es el de LT.
L2 se pretende fiel espejo de L1,
utilizando los recursos de la lengua traductora LT .Dicha lengua L2,
producto de la traducción literal del hebreo o arameo al castellano del
siglo XIII, con reactualizaciones posteriores, fue llamada ladino por
los judíos de España, ya que ladino era entonces el nombre del
castellano derivado del latín (LATINUM > ladino). De un moro que entendía
el español se decía que era un moro ladino lo que poco a poco
vino a tomar el significado de astuto que tiene hoy (Véase Crónica
General del siglo XIII, «un moro a tan ladino que semejava
christiano» )
Calcos
Además, ya que dicho
ladino calca a lo largo de su discurso la lengua sagrada, recurriendo
paso a paso a calcos lingüísticos (sintácticos, lexicales y
semánticos), me atreví, haciendo de calco un adjetivo, a llamar dicha
lengua judeo- español calco que se opone a la lengua hablada todavía
hoy por los descendientes de los expulsos de 1492. De igual manera llamo
judeo-alemán calco, judeo-italiano calco, etc., a producto de
semejantes traducciones, y hasta islamo-persa calco el producto de la
traducción literal del Corán al persa.
El traducir el texto sagrado
a ladino se llama ladinar, y, a veces, confundiendo con
trasladar, tresladinar.
La función primera del ladino
o judeo-español calco fue pedagógica, pero, poco a poco, ya que el
texto subyacente es sagrado, el ladino vino a sacralizarse y a funcionar
-segunda función- como lengua litúrgica.
Así es que aún hoy en
día, en ciertas sinagogas sefardítas, los sábados: siguen leyendo
(meldando) la sección sabática versículo por versículo de esta
manera: primero en hebreo, segundo en ladíno y, por último, en
hebreo.
Un ejemplo nos dará mayor
claridad.
Sea Jeremías
2,5:
a) Vulgata
et ambulaverunt post
vanitatem et vani facti sunt.
b) Nácar-Colunga
(1947).
e írse en pos de la vanidad de
los ídolos para hacerse tan vanos como ellos.
c)
Ladino (Salónica 1569).
e anduuieon tras de la nada i
nadearon
La última versión es, sin duda, la mejor, la
más rica y concisa, tan rica como el original hebreo y fiel trasunto del
mismo. Para conseguirla el traductor se atreve a crear la palabra nadear
sobre nada, ya que ambas palabras en hebreo pertenecen a la misma
raíz.
El principio del literalismo se manifiesta
también en el léxico. Los traductores tratan de verter cada palabra hebrea
por una palabra castellana y siempre la misma, lo que nos ofrece una especie
de clave y da lugar a calcos semánticos.
Considerando,
por ejemplo, la consabida palabra hebrea Shalom que significa a la
vez 'paz' y 'salud', podemos notar la versión ladina de Génesis 37,
14.
(1547) i diso anda agora vee a paz de tus ermanos i a paz de las
ouezas
Nácar-Colunga reza:
Pues vete a ver si
están bien tus hermanos y el ganado.
Y en
judeo-español vernáculo o hablado (mi lengua materna) :
anda, vete a
ver cómo están tus ermanos y las
ovezas.
Es decir, un español mucho más próximo al
contemporáneo, a pesar de su antigüedad (1492). En efecto, muy a menudo
dicho ladino queda algo oscuro para los mismos
judeo-hispanoparlantes.
Ejemplifiquemos esta
afirmación:
SiLSoM en hebreo significa 'anteayer' pero
literalmente 'el tercero día', lo que encontramos en ladino y que se dice
'antiyer' (vulgarismo bien conocido) en judeo-español
vernáculo:
Deuteronomio 4,42.
Ladino
(1547): i él non aborrecién a él de aier i terçero día.
Biblia (Sociedades bíblicas unidas) :
sin haber
tenido enemistad con él desde ayer ni antes de ayer.
Y en
mi lengua materna:
non aborreciéndolo ni de ayer ni de
antiyer.
Ahora bien, este tercero día con el sentido de
'anteayer' puede encontrarse en Biblias medievales romanceadas y
cristianas: Josué 4, 18.
Ladino (1813):
i
andubieron komo ayer el tercero
día.
Nácar-Colunga:
y se desbordaron, como antes
estaban.
Fazienda de Ultra Mar, Biblia romanceada del
siglo XII : començaron las aguas a correr cuemo ayer e terçero
día.
Está en una biblia cristiana medieval y muchas huellas más, cuya
lista no podemos alargar aquí, revelan influencias del ladino o traducción
tradicional judía, lo que con muchos argumentos más, nos permite afirmar, a
pesar de la falta de documentos, que el ladinar existía en España
antes de 1547, fecha del primer ejemplar de un texto ladino impreso: el
Pentateuco de Constantinopla, seis años anterior a la Biblia de
Ferrara (1553). Recordemos la famosa escuela de traductores de Toledo,
donde cristianos, moros y judíos colaboraban en provecho de la ciencia sin
fronteras. ¡Cuántos libros quemados! ¡Cuántos manuscritos judíos destruídos!
Felizmente los judíos rechazados de España llevaron su tradición oral y
dejaron sus huellas en las Biblias medievales.
Hasta aquí podemos resumir:
1) El ladino resulta de la
traducción palabra por palabra de la lengua santa al castellano del siglo
XIII.
2) Se trata de una lengua pedagógico-litúrgica distinta de la
lengua hablada en España (común a los cristianos, moros y judíos) y la
lengua hablada más allá, después de la expulsión por los judíos.
3) El
primer documento data de 1547, pero las huellas del ladino abundan en
las Biblias medievales romanceadas.
4) De ahí, importancia del
estudio de dichas biblias, así como de las actuales en las que quedan muchos
hebraísmos de las versiones judías antiguas.
5) Diferencia fundamental
entre el ladino (judeo-español calco) y la lengua hablada primero en
España, después fuera de España y a la que, por un contrasentido de la
historia, se dio el nombre de judeo-español o español de los
judíos.
Evolución fonética
En efecto, repitámoslo,
los judíos expulsos hablaban la lengua de todos los españoles. Pero al
separarse de la patria siguieron hablando la lengua de aquel entonces sin
conocer la revolución fonética que se había producido en el castellano
peninsular (nacimiento de la jota a partir de los sonidos [z] y [s], [z] de
[kaza] o [meza], etc., que conservaron, etc., todos ellos rasgos que los
viajeros cronistas atribuyeron equivocadamente al judaísmo de los
hablantes).
A este castellano de los judíos, que comenzó a diferenciarse
-verdaderamente- del castellano peninsular hacia 1600/1620, lo llamo
djudezmo o judeo-español vernáculo que siguió coexistiendo con
el ladino, lengua litúrgica y no hablada a no ser el diálogo entre
Dios y cada creyente.
A pesar de los muchos préstamos a las
lenguas de los países hospedantes (turco, griego, árabe (en Marruecos), y
más tarde al francés de las Escuelas de «Alianza Israelita Universal») los
sefarditas siguieron hablando el castellano de la península, acarreando el
tesoro de la literatura oral española como los romances, los
refra- nes y los cuentos (consejas) y hasta sacralizando las
melodías de los romances del país añorado, cantándolas en la sinagoga para
rezar .
Como resumen, admitamos definítivamente la siguiente
dicotomía: desde antes de 1492 y hasta 1620 coexisten en el lenguaje de los
judíos españoles el ladino o judeo-español calco y las
diferentes lenguas vernáculas habladas por los españoles de las Españas. A
partir de 1620 coexisten entre los judíos descendientes de españoles el
ladino o judeo- español calco (hijo del castellano peninsular
y del hebreo) y el djudezmo o judeo-español vernáculo (hijo
del castellano peninsular). Por no haber hecho dicha distinción, la mayoría
de los judeo-hispanólogos se equivocaron.
