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RESUMEN
Este
artículo pretende analizar detalladamente la estructura narrativa de los
Milagros de Nuestra Señora de Berceo. Tomando en consideración tanto la
posición en que se sitúa el autor como la función que desempeñan algunos de
los personajes y la importancia otorgada a la figura del receptor, podemos
concluir que el autor riojano se aleja considerablemente de sus fuentes latinas, organizando un
texto muy bien trabado en el que predominan la recurrencia de focalizaciones, el juego con las personas verbales y la
tendencia al diálogo, elemento dramático por excelencia.
Palabras clave: focalización, Berceo, personas verbales, diálogo.
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Hace ya
unos años que la perspectiva, esto es, la elección del enfoque narrativo que
se le da a un asunto concreto, se ha revelado como uno de los aspectos
determinantes tanto a la hora de diseñar un mensaje literario como de
analizar sus rasgos constitutivos. Esta modalidad de estudio, puesta en el
candelero por la llamada estética de la recepción, se basa en la idea de que
toda obra debió ser inscrita en las relaciones lector-emisor, por lo que la
postura de éste respecto a su universo de ficción resulta especialmente relevante1. Los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo son
una buena prueba de la importancia otorgada por el autor a este elemento
configurador, ya que si cotejamos su texto con las fuentes
latinas observamos que la modificación de la posición del poeta ante el
mundo representado es una de las cualidades que más resalta2.
Las causas que provocaron que Berceo eligiera un determinado punto de
vista son, sin duda, personales y complejas, tal vez difíciles de captar
para un lector del siglo veinte alejado espacial y temporalmente del
momento de la escritura. No obstante, podemos apuntar algunas. En primer
lugar, y en contra una vez más de la tan aireada falta de técnica, desmentida por la mayor parte de los análisis que de su obra se han hecho,
serían las propias exigencias internas de lo enunciado, la opción por un
marco narrativo con historias incrustadas, las que lo decantaron por la
elección de lo que podemos presentar como un enfoque, si no múltiple, sí
variable. Un segundo motivo lo constituiría la relación que el poeta quiere
establecer con su público 3, mediatizada por la finalidad última de su
composición: mover a la piedad y/o hacer propaganda de ciertos lugares.
Estos objetivos, considerados como prernisas antes de concebir la obra,
provocan la aparición de una serie de marcas textuales encaminadas a
mantener la atención del receptor. Y, por último, habría que tomar en
consideración la noción misma que Gonzalo de Berceo tenía de su oficio de
narrador, su posición ajuglarada 4 o erudita que le lleva a una mayor o
menor complicidad con su auditorio.
Los Milagros de Nuestra Señora se nos presentan como un mensaje
literario en el que el emisor va variando su situación y creando una serie
de nexos con los lectores, lo que aumenta la comunicabilidad del texto.
Antes de pasar a su estudio detallado, podemos apuntar que la focalización
varía entre el punto de vista homodiegético-intradiegético y el
heterodiegético-intradiegético5, esto es, entre un narrador-personaje que
habla desde el "yo" y un narrador omnisciente que relata en tercera persona.
Al mismo tiempo, en el discurso se van jalonando las marcas lingüísticas del
emisor (primera o tercera persona según la perspectiva), del público
(segunda persona) o de ambos (primera del plural).
Un seguimiento minucioso, tanto de la postura del narrador a lo largo
de la Introducción y de los distintos Milagros como del empleo de las
personas verbales, nos revela una constante oscilación entre estas
tendencias generales que hemos establecido, seguramente en un intento de
evitar la posible monotonía del discurso. Esto se observa claramente en el
siguiente cuadro, en el que se especifica además la función (introductoria,
narrativa, reflexiva o de conclusión) que se persigue en cada momento6:
Una
visión de conjunto del cuadro permite constatar la coherencia de la
estructura narrativa y la manifiesta tendencia a reiterar la disposición
de las focalizaciones, de las personas verbales y de las funciones,
pudiéndose realizar una identificación entre las mismas.
El enfoque elegido en la Introducción es el HOMODIEGÉTICO-INTRADIEGÉTICO.
El autor riojano, en un intento de acercar la alegoría a todos los posibles
lectores, se identifica con el romero adoptando el punto de vista del "yo".
Por si la extrapolación deseada (identificación del caso particular con la
vida humana) no fuera lo suficientemente clara, realiza una reflexión
aclaratoria en la segunda parte incidiendo sobre el auditorio mediante la
segunda persona y la primera del plural.
En los Milagros la visión es HETERODIEGÉTICA-INTRADIEGÉTICA. El poeta
se aleja de su mundo narrativo, abandona su hábito de personaje (puesto que
ya no es él quien protagoniza ficticiamente los relatos) y se coloca en la
situación de un narrador omnisciente. Pero un constante juego con las
personas verbales impide que su posición sea asimilable a la del cronista
épico. La tercera persona propia de la perspectiva seleccionada aparece
constantemente interrumpida tanto por el discurso transpuesto de las figuras
que intervienen en el asunto como por versos en primera persona del plural o
segunda destinados al público 7. Las marcas lingüísticas prueban que Berceo
continúa en el texto y que su intención era evitar a toda costa un mensaje
excesivamente distanciado del binomio emisor/receptor.
La distribución de las personas del verbo obedece de forma clara al
tipo de función que se persigue en cada caso. Con escasas excepciones,
provocadas por una necesidad de evitar la monotonía o porque el autor
considera que el contenido de ese milagro resulta especialmente atractivo,
podemos establecer el siguiente paralelismo:
* elementos introductorios:2ª persona al público o
1ª del plural
* narración: 3ª persona con numerosos momentos de discurso
traspuesto ( Iª y 2ª personas )
* conclusión u oración
final: 2ª persona a la Virgen o al público junto a Iª del plural
Las incursiones del poeta en el terreno del diálogo destacan
poderosamente 8. De los veinticinco milagros, únicamente los que llevan los
números VI y XIV carecen de discursos transpuestos en algún punto de su
desarrollo. Ambos son milagros cortos 9, caracterizados, en el primer caso,
por una fuerte alusión a la fuente escrita y, en el segundo, por tratarse de
un texto totalmente narrativo, lo cual no es usual en el resto de la obra.
Todos los demás recogen en más de una ocasión las palabras de alguno de los
personajes en estilo directo, intervenciones que podemos clasificar en
tres grupos:
* oraciones: de manera acorde con el tono de devoción mariana que
destila: el conjunto, la narración se interrumpe en una cantidad
considerable de milagros (69'5% ) para integrar uno o dos versos de oración
a la Virgen o, en algún caso, a Dios. En esos momentos un personaje,
superada su condición humana por los acontecimientos, enuncia una petición
que provoca la mediación divina y que, por lo tanto, precipita la
conclusión.
*
diálogos: informan tanto de la acción como de la índole o situación anímica
de los agentes. Se registran en numerosos relatos (60'8% ) y su aparición
aleja el texto del original, aportando dramatismo a la escena. No
obstante, Berceo no logra sacar el máximo partido a las posibilidades
teóricas del procedimiento, pues aparece lastrado por la constante
reiteración de verbos introductorios.
* intervenciones de índole más narrativa: del mismo modo que el autor
juega en las primeras estrofas de su obra con la focalización,
convirtiéndose en un alegórico romero, en los milagros hallamos múltiples
ocasiones (73´9% ) en las que se da paso a otras voces que, como narradores subsidiarios
10, aportan su visión de los hechos. Estas participaciones,
que hemos calificado de forma general como narrativas, pueden aparecer como
tales, como reflexiones o como colaboraciones en las que la Virgen actúa o
aconseja para solucionar los problemas del protagonista del milagro 11.
Veamos la distribución y frecuencia de estas intervenciones:
De
todos estos momentos miméticos destacan especialmente dos. Se trata de las
estrofas 276-277 (milagro XI) y 606-609 (milagro XXII). En ellas Berceo no
sólo cede su voz para que otro personaje hable en primera persona, sino que
este narrador que hemos denominado subsidiario recoge en estilo directo lo
enunciado por otra figura, hecho que aporta una notable profundidad a la
composiciónl2.
La disposición narrativa depende generalmente de la longitud de cada
relato, como se puede observar comparando ambos cuadros. Los más dilatados,
los milagros número XXI, XXIII y XXIV, no sólo son los que más muestras
presentan de discursos transpuestos sino que, además, son los que potencian
al máximo todos los procedimientos verbales de condición subjetiva y
apelativa. Sus introducciones combinan la segunda persona encaminada al
público con la primera del plural y del singular, personalizando el texto e integrando al lector. Salvo el milagro XXIII, la conclusión se dispone de
un modo similar.
Cada milagro constituye una pieza narrativa por sí misma organizada en
un marco (prólogo y epílogo del autor) más la fábula propiamente dicha. Ya
lo era en la fuente y continúa siéndolo en el texto de Berceo, pero hay una
intención de totalidad. Además del esqueleto temático, de esa continua
reiteración de motivos marianos que actúa como eje conductor de la obra, hay
un esqueleto narrativo que conecta todas las historias entre sí. Este
mallazo estructural descansa en la figura de un poderoso narrador que se nos
presenta como "yo" en la Introducción y que en los Milagros modifica su
posición hasta la omnisciente tercera persona. Desde ahí maneja con
soltura su mundo de ficción, replegándose para dejar que sus personajes
cobren vida, jalonando marcas lingüísticas de primera persona para
recordarnos su presencia e incidiendo constantemente sobre los que asistimos
asombrados a los acontecimientos.
NOTAS
1. Cfr. E. VOLEK, Metaestructuralismo,
Fundamentos, Madrid, 1985;
K. MAURER, Estética de la recepción, Arco Libros, Madrid, 1987; y
las obras de JAUSS, ISER y ECO.
2. Este
hecho ha sido repetidamente señalado: C. GARIANO,
Análisis estilístico de los "Milagros de Nuestra
Señora" de Berceo, Gredos. Madrid, 1971,
pág. 55; S. BALDWIN. "Narrative technique in Gonzalo de Berceo",
Kentucky Romance Quarterly, XXIII, 1976, pág 52; G. GIMENEZ RESANO.
"Cómo vulgariza Berceo sus fuentes latinas". II Jornadas de Estudios
Berceanos, Berceo. IER. 1878. pág. 25; H. LÓPEZ MORALES, "Los narradores
de los Milagros de Nuestra Señora", Actas de las III Jornadas de
Estudios Berceanos, Berceo, IER, Logroño, 1981, págs. 107-111.
3. No es ahora el momento de tratar el tema del público de Berceo, abordado
por varios críticos. Cfr. o. B.
GIBBON-MONYPENNY, "The Spanish Mester de clerecía and its Intended
Public: concerning the validity as evidence of passages of direct address to
the audience", Medieval Miscellany presented to Eugene Vinaver,
Manchester, 1965, págs. 230-244; A. RUFFINATTO, "Berceo agiografo e il suo
publico", Studi di letteratura Spagnola, 1968-1970. Societá
Filológica Romana. Roma, págs. 9-23; R. SALA, La lengua y el estilo
de Gonzalo de Berceo, IER. Logroño. 1983, pág. 153; y otros.
4. El YO del poema da cabida a su intencionada proyección juglaresca"
G. GIMÉNEZ RESANO. El mester poético de Gonzalo de Berceo, IER,
Logroño, 1976, pág. 83). Este aspecto ha sido también abordado por C. GARIANO
(op. cit. pág. 55). D. YNDURAIN ("Algunas notas sobre Gonzalo de
Berceo y su obra". Berceo, 90, enero-jumo. 1976. IER, Logroño, pág.
23). etc.
5. Seguimos la terminología de GENETTE (Figures III Seuil Paris 1972)
y C. SEGRE (Principios de análisis del texto literario. Crítica.
Barcelona, 1985).
6. En la columna de las estrofas sangramos las intervenciones de los
personajes que forman parte de cada narración. En la de las persona.s
verbales, la primera y la segunda se refieren siempre al singular, salvo que
se precise lo contrario. La abreviatura "disc. tras." corresponde a 'discurso
traspuesto'.
7. C.
GARIANO (op. cit. pág. 55) asegura que este interés por el público es
una muestra más de la técnica de la predicación. En la misma línea, I.
ALBERT AGUILERA afirma: "Debería decir VOSOTROS en 'a mayoría de los
casos, sin embargo, se incluye Berceo para dar así mayor fuerza persuasiva a
su expresión, que es un modo de proceder característico del discurso
sermonario" (Estructura funcional de los "Milagros" de Berceo, IER,
Logroño, 1987 , pág. 255).
8. Aspecto ya resaltado por J. ARTILES (Los recursos literarios de
Berceo, Madrid, 1964, pág. 84), G. GIMENEZ RESANO (El mester...cit.,
pág. 105), S. DUARTE ("Elementos dramáticos en cinco Milagros de
Nuestra Señora de Berceo", Duquesne Hispanic Review, 11, 1972,
Pitsburg, pág. 37) y por otros autores.
9. Poseen 18 y 13 estrofas respectivamente. Si sumamos el total de estrofas
observamos que la longitud media de cada milagro es de unas 33, aunque hay
grandes diferencias entre ellos.
10. H.
LÓPEZ MORALES (op. cit.) resalta la importancia de este complicado
mecanismo narrativo considerando que Berceo es un precursor de la
estructura del Libro de Buen Amor.
11. Este tipo de final es el más corriente en los relatos, pues aparece
en el 56'5%.
12. H.
LÓPEZ MORALES (op. cit. pág. 105) subraya además la originalidad de
los números XIX y XX, "...Ios primeros casos románicos de la literatura
castellana de recursividad de estructuras narrativa-", de relatos dentro
de relatos".
