Los materiales rescatados demuestran que la estrofa de tetrásticos fue abundantísima como metro eclesiástico y que a ella se asimiló a menudo la prosa rimada. Por otro lado, este breve corpus constituye una auténtica novedad por los propios recipientes en que se conserva: devocionarios y libros de horas en romance, uno de los cuales conserva unos Gozos de la Virgen que verán la luz en breve 3. La existencia de textos de las horas canónicas en romance no es un fenómeno exclusivo de Castilla, como queda claro con sólo echar un vistazo a los ricos fondos de la Biblioteca Nacional de París estudiados por Leroquais 4; de ahí mi sorpresa al comprobar la que tuvo Tomás Marín cuando encontró un fragmento de unas horas canónicas en catalán s, pues, sin ir más lejos, olvidaba la existencia de unas Hores de la Setmana Sancta seguns lo us del Archibisbat de Valencia, impresas en esta última ciudad por Hagenbach y Hutz, a 21 de febrero de 1494 6.

En realidad, para encontrar materiales de la misma índole basta echar un vistazo a los Manuscritos litúrgicos de la Biblioteca Nacional de Janini y Serrano 7, donde se recogen libros de horas, devocionarios y ordinarios compuestos, en su totalidad o en parte, en romance; los mss. 6539, 7495 y 10164 de la BNM son quizás los más interesantes de cuantos he revisado 8. Sin embargo, los dos códices que han constituido la base de este trabajo se encuentran fuera de ese rico centro, pues son el ms. 9/5809 de la Real Academia de la Historia y el hIV27 de El Escorial 9, a los que hay que adjuntar dos impresos, Las horas de Nuestra Señora de Thielman Kerver, París, 30 de abril de 1502 (R

31044 BNM), y las de Simón Vostre, París, ca. 15071512 (R31496 BNM), que ofrecen el mismo texto aunque con variantes de interés (éste se encuentra también en un impreso de Bonhomme, Lyon, 1551 [R31036 BNM] y en otro de Diego López, Toledo, 1565 [R16814 BNM]). Todos recogen numerosas composiciones escritas en tetrásticos monorrimos, a las que se unen fragmentos de métrica muy irregular pero próxima a aquéllos. Abordemos el códice madrileño por uno de los textos más problemáticos (f. 109r) 10:

Esta oración fue demostrada de parte de Sancta María a vn buen orne religioso]. Qualquier que la dixere cada día vna uez non temerá al diablo que le pueda enpecer nin engañar, e treynta días ante de su muerte sabrá el día e la ora en que ha de morir. Sigúese la oración:

Uirgen Sancta María gloriosa, tú ruega al tu Fijo, que yo rogar non podría, que alunbre la mi alma e que la uea cada día, que sea al su sancto seruicio la mi postrimería, ca so muy pecador e ando desterrado faziendo muchos males, e malo es el mi pecado, ca de los sus mandamientos ando mucho apartado e de la su sancta passyón yo non soy recordado. Amargosa fueste, Madre, ueyéndolo crucificado, e de los falsos iudíos muy mal auiltado, ca le dieron grand lançada en el su diestro costado. La passyón del tu Fijo, Señora, quién la podría contar, segund los dolores que por nos quiso passar. Por ende, te ruego, Señora Sancta María, madre e fuente de piedat, que rueg[u]es al tu Fijo, al qual non oso rogar, que por la su santa passyón a mí, su sieruo, quiera perdonar. Ca, Señora, sy me tú non ganas su gracia yo non sé a quién me acomendar nin siento auer persona que commo tú, Señora, d'él lo pueda alcançar; mas iré yo cada día con buena deuoción delante del tu altar, e Pater Noster, con la Aue María, Credo i[n] Deum, con la Salue Regina, yo uos la entiendo rezar, porque a las mis plegarias uos querades inclinar. Amén.

¿Qué es lo que tenemos aquí? Las primeras estrofas, diseñadas en tetrásticos, con algún problema en la primera, han pasado a ser algo distinto en los versos siguientes: una hilación de versos monorrimos que corresponderían a más de dos estrofas de cuaderna vía. La pregunta obligada es si estamos o no ante una obra escrita con el metro del mester: ¿es acaso una ohra compuesta en tetrásticos deturpada y alterada en su tradición textual o es por el contrario un texto que sigue el patrón de la cuaderna vía para inclinarse definitivamente hacia la órbita de la prosa rimada? Resulta difícil apostar por una de estas dos posibilidades. De todos modos, no resultaría descabellado suscribir la primera propuesta tras comprobar que en el códice madrileño, entre las oraciones en prosa, hay camuflados no menos de diez textos en verso. Véanse en primer lugar los himnos al Oficio de la Pasión (ff. 83r, 84, 86v, 87v, 88r y 89):

La sabiduría del uerdadero diuinal,

Dios e onbre, fue preso a la ora maytinal.

De los sus discípulos fue desanparado,

de los iudíos fue traydo, vendido e atormentado.

En la hora de la prima fue Ihu. Xpo. traydo a Pilato,

e con falsos testigos fue acusado,

las manos atadas e el cuerpo atormentado;

en la su cara escupieron los iudíos renegados.

A la hora de la sexta fue en la cruz enclauado,

e entre los ladrones crucificado.

Ouo sed, e de uinagre e fiel fue fartado

el Fijo de la Uirgen, en que non auía peccado.

En la hora de nona Ihu. Xo. espiró.

«¡El!», diziendo al Padre, el alma encomendó.

El su lado el cauallero con la lanca (el costado) le abrió.

Entonce tremió la tierra e el sol escuresció.

En la hora de las uísperas de la cruz fue descendido

e el su Spu. Sco. en el cielo fue rescebido.

Tal muerte quiso tomar el que fue del mundo melezina

por redemir los pecados e por [n](l)os saluar ayna.

En la hora de las conpletas fue puesto en la sepultura

el cuerpo noble de Ihu. Xpo., esperanca de la vida futura,

vntado con aromate. Fue conplida la Escritura.

Señor, de cada día sea a mi cuydado esta muerte tuya.

Oración por Salue Regina a onor de Nra. Señora:

Señor Ihu. Xpo., estas horas canónicas con deuoción

presento yo a ti con mucha grand deuoción,

e te pido merced con piadosa razón,

pues tú sofriste penas por la mi redención,

que me guardes de peccado e me des consolación. Amén.

Dejo para el final la hora tercera por no aparecer ningún vestigio de haber sido redactada con tetrásticos (f. 85):

Sea crucificado dezían los iudíos a la hora de tercia, e escarnescíanle uestiéndole uestimenta de burla. La su carne e cara punçan con corona de espinas. La cruz leuó a cuestas do ama ser puesto.

Al hacer recuento, hemos de prescindir de la ampliación (errónea, sin duda, como se deduce de la repetición de la rima) de la estrofa de cierre y de la hora tercera, en, forma de prosa. En total, a pesar de las incorrecciones métricas, tenemos tres estrofas, una con un verso en falsa rima (por homoioteleuton) y dos formadas por pareados dobles. La proximidad de dos rimas idénticas no nos debe extrañar en el caso de las horas prima y sexta, pues media el cuerpo del Oficio entre ambas estrofas. ¿Son éstas parte de un poema previo, notablemente deturpado, que recogía el conjunto de las Horas o sólo hay, por el contrario, una especial tendencia a rimar los finales de período de acuerdo con la modalidad estrófica más difundida? u. En todo caso, poema hay; sólo resta saber si la poética de la cuaderna vía se respetó de modo más estrecho en una forma anterior.

Antes de proponer ninguna solución, se hace preciso señalar que el Oficio de la Pasión aparece también en el ms. escurialense h-IV-27. Este texto presenta numerosas e importantes alteraciones en la métrica del tetrástico y desvirtúa por momentos el mensaje de las horas, diáfano en el códice madrileño n. Se repiten los dobles pareados y la irregularidad del verso inicial en la hora prima, pero aparece la rima correcta, en consonante, del último verso de las completas:

RAH: sepultura / futura / escritura / tuya.

Esc:             „ /       ,, /           ,, /     „ .

Más importancia tiene señalar que el códice del Monasterio de El Escorial corrige algunos errores presentes en el ms. madrileño, cuyo mayor desliz, como hemos visto, consiste en la presencia de cinco versos monorrimos en la estrofa de cierre:

Estas oras (canónicas) te rezo con muy grand deuoción,

e pídote con piadosa razón,

pues tú pasaste penas por la mi redención,

(que) [me] guardes de pecado e me des saluación.

A continuación se han copiado las Horas del Espíritu Santo a maitines, de las que se han incluido los himnos siguientes (ff. 126v127r, 127v, 129, 130v131r, 131v y 135v):

La gracia del Spu. Santo nos sea dada,

de la qual fue la Uirgen María alunbrada,

quando el ángel San Gabriel la ouo saludada.

Pidió el Fijo carne d'ella e la Virgen fue preñada.

 

De la Uirgen fue nascido (e) el Fijo

e crucificado e muerto e sepultado.

E después resucitó e a los dicípulos se demuestró,

e ellos acatando a los cielos fue aleado.

 

La graçia del Spu. Santo después los enbió,

en el día de Pentecoste, que los confirmó.

Con lengua de fuego los encendió;

de los no dexar huérfanos ansy les prometió.

 

El Spu. Santo nos quiera guardar

e nuestras carreras regir e alunbrar;

quando Dios viniere al mundo nos [salvar],

nos quiera a la su diestra rescebir e llamar.

 

A ty, Spu. Santo, con piadosa razón,

digo estas oras con [muy gran] deuoción:

que por nos ualas, por la tu misericordia,

e nos deues librar con tu espiración.

 

Gracia de siete formas entonce reçebieron:

por todos los lenguajes conocer pudieron;

por diversas partes del mundo der[r]amaron

e la fe católica entonçe predicaron.

Las estrofas cuarta y quinta sorprenden dentro del conjunto de las Horas por romper el esquema narrativo y por ser el verdadero explicit, a pesar de la presencia de un tetrástico adicional 13. Como vamos a comprobar, ambas se han desplazado del lugar de cierre que les corresponde, tal como ocurre en el modelo latino del que parten. De hecho, los libros de horas latinos se sirvieron a menudo del tetrástico en el apartado correspondiente a los himnos de las horas canónicas, como puede verse en las Horae Beatae Mariae de PigouchetVostre 14:

Así pues, las Horas latinas sólo se sirven del tetrástico en los himnos, al igual que las distintas versiones existentes en lengua vernácula. Los ejemplos latinos confirman además que los textos romances parten del triscaidecasílabo propio de la poesía mediolatina (7 + 6), alterado por la torpeza del traductor, el descuido del copista o por problemas inherentes a su transmisión textual. Por otra parte, el uso de pareados es el resultado de varios fenómenos, entre los que no hay que excluir los problemas relacionados con la propia traducción:

Lat.: acceptauerunt / cognouerunt / recesserunt / predicauerunt.

Cast.: reçebieron  / conocer pudieron / derramaron / predicaron.

Tampoco debe olvidarse que la inclusión de pareados dobles era una práctica habitual en los libros de horas latinos. Las Horae nos ofrecen un solo ejemplo en las matutinae de cruce; sin embargo, el impreso de Pigouchet y algunos códices presentan numerosos dísticos dobles en los poemas franceses que acompañan al calendario con que se abren muchos libros de horas según el uso de París:

Giles, a ce que ie vois,

marie toy, se tu me croix;

et prie des nopces Mathieu,

son filz Fremin, Cosme, Micheu.

Incluso la cuaderna vía italiana alternó con los pareados dobles en autores como Bonvesin de la Riva, autor que se sirve de esta última estrofa en De quinquaginta curialitatibus ad mensam 15. Esta forma métrica fue tan abundante en la poesía latina medieval como en la vernácula, con una presencia extraordinaria en los devocionarios y libros de rezo. Otro ejemplo más es el de los dos pareados con que se cierra el ms. Res. 149 BNM:

Je te sers et je suis ton Dieu.

A ce mireur tourne tes yeux.

Et se tu n'as pitié de moy,

au moins ayez pitié de toy.

Por tanto, nada hay de nuevo en los textos castellanos: la tradición ofrecía todos los materiales, pareados incluidos. El texto traducido en ambos casos es el mismo de las Horae que estamos viendo o uno muy próximo ya que sólo en unos pocos lugares la traducción literal cede paso a versos distintos de los latinos. Es difícil precisar si esos cambios se deben a un problema con el latín, a modificaciones voluntarias o a variantes presentes en otras versiones; sin embargo, tengo la absoluta certeza de que las copias de El Escorial y de la Real Academia de la Historia son testimonios de una misma traducción castellana. No se puede decir lo mismo del texto de las Horas presente en los impresos, con diferencias significativas que sólo se explican a través de dos traducciones independientes del mismo modelo latino. El texto impreso, claro testimonio de la larga vida del tetrástico en la liturgia, muestra variantes mínimas; por otro lado, la traducción (con excepciones, como A4) es mucho más conservadora que la ofrecida por los manuscritos, como puede verse en el texto de Kerver:

[Variantes de Simón Vostre en las Horas de la Pasión: P—Falta la; testimonios: «testigos»; cuello: «pescueço». N anima: «alma»; tras Padre añade «la»; costado: «lado». R—penas de listón: «con heruor de grande amor»; falta la; solaz: «consuelo».]

Los problemas a que nos enfrentan las Horae latinas y sus dos traducciones castellanas son muy diversos, pero entre ellos considero especialmente importante el de la datación de los triscaidecasílabos latinos y sus dos romanceamientos. Antes de brindar algunas posibles soluciones, creo obligado pasar revista al resto de los materiales.

En ciertos momentos, me resisto a pensar que la rima de algunos pasajes sea algo más que pura prosa rimada 16, como ocurre en el caso siguiente (f. 141):

Santo Cuerpo, que por nos fueste preso e muerto, en la Santa vera Cruz puesto; de pies e de manos fueste enclauado, e el tu Santo Costado con lança foradado; de fiel e de vinagre fueste bebrajado e en la cabeça de espinas coronado; e en Belén fueste nascido e en el ryo Jordam fueste bautizado, e en los cielos coronado. Por ende, Señor, perdona los peccados que yo, peccador, tu sieruo, comigo trayo.

Dios te salue. Virgen graciosa, estrella más clara que la luz, Madre de Dios gloriosa; más dulce que el panal de la miel, colorada más que la rosa; más blanca que el lilio; toda virtud te afermosea, et todo santo te honrra. Dios todopoderoso te corona en lo más alto de los cielos.

Ahora bien, Vostre, posterior en unos cinco o diez años aproximadamente, nos ofrece el mismo poema con algunos cambios de evidente importancia (d.iiii):

Dios te salue, Virgen graciosa, estrela más clara que el sol, Madre de Dios gloriosa, más dulce que el panar en dulcor, colorada más que la rosa, más blanca que el lilio en candor; toda virtud te decora, e todo santo te honrra. Dios todopoderoso te corona. En el cielo eres la mayor.

En este caso, no estamos ante una forma cercana a la cuaderna vía; pero, a mi modo de ver, el testimonio es realmente valioso para defender algo que he apuntado desde el comienzo: en algunos casos no tenemos nada más que una clara proclividad por parte de ciertos autores a rimar los finales de frase o fragmentos de la misma. No he sido capaz de encontrar un modelo latino del que quizás procedan y al que, tal vez también, deban la rima; sin embargo, sea como fuere, lo cierto es que la leve asonancia del impreso de Kerver se ha transformado en dos, muy marcadas, en el libro de Vostre. Aunque no se puede confirmar si existe una dependencia directa entre ambos textos, es lícito suponer que el más tardío ha procedido a multiplicar las rimas al sustituir algunos términos; en cualquier caso, es evidente la dificultad que se presenta al tener que marcar las fronteras que separan el auténtico poema de la simple rima irregular de ciertos elementos del discurso, haya sido redactado en castellano o traducido a dicha lengua. Este problema se me antoja especialmente desconcertante en este Iuste iudex vernáculo (Kerver, O.vi, y también en Bonhomme):

No sé si atribuir de nuevo a mi torpeza el hecho de no haber sido capaz de encontrar un Iuste iudex latino rimado, aunque es probable que dicha oración no haya existido nunca en esa forma. Según creo, puede afirmarse que, en esta ocasión, estamos ante un testimonio más de pasajes rimados que no parecen ocultar ningún poema previo. Un último y curioso ejemplo es el del manuscrito madrileño de la Real Academia de la Historia, en la primera oración que añade un copista distinto al final del códice (f. 135v):

Quien esta oración deuotamente dixiere aura dozientos años de perdón cada vez que la rezare.
Dios te salue, Santa cara del Nuestro Redentor,
en la qual resplandece la fermosura del diuino esplendor,
impressa en el pañizuelo de níueo candor
y dada a la Verónica en señal de amor.

El resto de la composición, que empieza con un tetrástico, se halla escrita en su totalidad a modo de prosa. Se nos ofrecen dos opciones:

a) en el caso de existir un texto latino rimado, estaríamos ante un ejemplo opuesto a las Horas de este mismo códice, en. que sólo la tercera se ha traducido como prosa;
b) únicamente el comienzo de la oración, redactada en castellano o traducida a dicha lengua, remeda el metro del mester, aferrándose después a la prosa.

En resumen, quizás pueda localizarse algún modelo latino rimado, con importantes alteraciones en la versión romance, que explique las rimas de algunas de las oraciones que acabo de presentar, pero, en líneas generales, creo lícito afirmar que en numerosos casos sólo hay una especial predisposición a rimar los finales de período y ciertas cláusulas, sin que sea necesario suponer la existencia de un poema previo latino o castellano.

Sin embargo, he afirmado, y a ello vuelvo ahora, que los devocionarios y libros de horas esconden auténticos poemas, como los Gozos o los himnos de las horas canónicas. El manuscrito madrileño guarda dos sorpresas en su abigarrado texto, en el que, a simple vista, es imposible distinguir nada. El primero es un poema de la Pasión de Cristo en coplas encadenadas de cuatro versos, con predominio de la redondilla:

Quien quier en sy rescebir
e sentir las amarguras
e dolores e quexuras
que Ihus. quiso padescer
non deue despender
su tienpo en uanidades
mas piense en santidades
e en alimosnas fazer.

 

E en persona fallando
de cada vn omne mortal
digo esta razón tal,
mis amigos consejando:

Omne, vayte castigando
de no enojar a tu saluador,
que por ty fue sofridor,
segund te iré contando.

 

Recuérdate peccador,
auiendo grand contrición,
de la muerte e passyón
que sufrió Nuestro Sefior.
Tú fueste merescedor
déstos merescimientos
porque de grandes tormentos
Ihu. fue padescedor.

 

Bien breue commo cenó,

e los discípulos con El,

estonce Emanuel

los pies a todos lauó,

e el su cuerpo consagró

en pan e en sangre e en vino.

Aquel que tomó su camino

muy dulces passos ando.

 

Otrosy quando comía

con los doze sus simientes

considera e para mientes

lo que dixo ese día

contra la su compañía:

«Vno de uos me tiene vendido».

¡O, cómmo fue atreuido

el que tal trayción ordya!

El segundo poema, de notable belleza, es la Oración deuotíssima de Señora Santa María Madalena, compuesta en tercetos monorrimos, con un cuarto verso que rima en cada par de estrofas; este esquema estrófico es típico de la poesía de los goliardos, aunque es más común el pareado que el terceto, según el modelo de un poema muy conocido, que cito a través de un interesante códice, el ms. 8744 de la Biblioteca Nacional de Madrid:

Gaude Virgo, mater
Christi, que per aurem concepisti,
Graviele nuncio.

El mismo esquema se encuentra en autores peninsulares, en latín (así en Juan Gil de Zamora: «Quid vigoris, quid amoris,/ quid af fectus, quid dulcoris/ habet nomen Virginis.») y en lengua vernácula (estrofa común en francés o italiano, en castellano aparece por ejemplo en el primer poema de la Historia troyana polimétrica). En ocasiones, el terceto se cierra por medio de un verso que rima en similicadencia con el de la estrofa siguiente, tal cual sucede en los Gaudia Virginis Mariae que tomo del Devocionario latinocastellano del ms. 6539 de la Biblioteca Nacional de Madrid:

Sestum fuit cum moneretur
Iosep vt reuerteretur
ab Egipto tolleretur
genitrix cum filio.

 

Septimum cum postulatus
invenisti virgo nactus
et in tenplo colocatus
in doctorum medio.

Tras estos ejemplos, creo conveniente recordar que necesitamos con urgencia una revisión de la poesía latina medieval en España que vaya más allá de los tomos 16, 17 y 27 del gran corpus de Dréves y Blume (me refiero, claro está, a sus Analecta hymnica). De vuelta a nuestra Oración, cabe señalar que no he encontrado el modelo latino de que parte ni en las Opera omnia de Santo Tomás (Fretté y Mere, París, 1871) ni en sus concordancias ni en las decenas de textos a la Magdalena insertos en Analecta hymnica. En caso de que la atribución.a Santo Tomás sea falsa, es muy probable que haya existido un texto latino del que se traduce, como parece por su métrica; con todo, hay que recordar que esta forma estrófica no fue desconocida para la poesía castellana, según se pone de manifiesto en el uso de formas similares en las Coplas de Yócef (siglo xrv) o en el Tratado de la doctrina o Doctrina de la discrición de Pedro de Veragüe (mediados del siglo xv), que usa tres octosílabos y un tetrasílabo suelto al final de cada terceto. El texto del códice madrileño es el siguiente:

Oración deuotíssima de Señora Santa María Madalena, la qual fue conpuesta por señor Santo Tomás de Aquino [...]:

Salue, Santa Madalena,
contricta, casta, serena,
plégate, de graçia llena,
a mí, peccador, oyr,

e mostrarme a ty loar
de la tu vida recitar

cómmo te sepa loar
gracia e merced pedir.

Mucho fue marauillosa,
obra santa e uirtuosa,
la tu uida gloriosa
e llena de grand dulçor,

mas antes que fuesses ésta,
seyendo gentil e apuesta,
fueste en tal uida puesta
que pesó al Criador.

Andando tu fermosura
al mundo con grand soltura,
de ty, santa criatura,
Dios quísose acordar:

en la casa de Symón,
leproso santo uarón,
y te fue dado perdón
de quanto fueste pecar.

Guaresció tu alma santa
el Señor de llaga tanta;
ouiste contrición quanta
omne non podrá asmar,

quando los sus pies lauaste,
con lágrimas que lloraste,
con cabellos que criaste
fuestégelos a limpiar.

De allí fueste alumbrada,
linpia tu santa morada,
del diablo, que ensuziada
yla tenía el muy cruel.

En su conpaña finqueste
del Señor, a quien onrreste;
tú sienpre con él moreste
fasta uer la passyón d'él.

Ally finqueste cuytada
con la su madre honrrada,
la tu alma traspassada
de dolor e soledat.

Vn domingo de mañana,
con amor e creencia sana,
fueste uer con muy grand
gana la piedra de santidat.

Leuantada la fallaste.
Dó él era preguntaste.
El ángel te dixo: «D'este
refurgió el Redentor.

Ué, dile a Pedro que crea
a su madre que'l desea
que dentro en Galilea
allí uerán al Pastor».

Entonce con alegría
conplir la mensagería q
ue el ángel dicho auía
fueste con gozo syn pa(c)[r]e

Pero luego te boluiste,
que la crencia non perdiste,
a la huerta do lo uiste,
al comienço soterrar.

Non cessando de gemir,
por lo uer quieres morir.
Tu deseo fue conplido:
quísose te aparescer.

Luego te fueste a echar
a sus pies por los besar;
el Señor se fue arredrar.
Diz: «non me quieras tañer».

Allí fueste consolada,
tu alma glorificada
de uisyón tan acabada.
Mandóte luego partir.

A su madre e a los amados,
que por él eran cuytados;
do estauan encerrados
la uisyón fueste dezir.

Salue, digna, que primero

[laguna]

resurgente, uerdadero,
asy meresciste uer.

E de peccadora, santa,
puesta en la gloria, tanta
quanta la Yglesia canta,
ansy meresciste ser,

andando con sus criados,
los apóstoles onrrados,
desque fueron alunbrados
del Spíritu del Señor.

Señora, d'ende partiste,
santa conpañía ouiste
é por el mundo mouiste
predicar por su amor.

Non cessaste de andar,
su nonbre manifestar;
muchos feziste tornar
que uenían en perdición,

fasta que te apartaste
al desierto, do moraste:
treynta años y duraste
en santa contenplación.

Tu cuerpo santo y bello
y tornó lleno de uello;
omne nunca pudo uello
en tu santa abstinencia.

Maguer que santificada
e del Señor perdonada,
allí beuías apartada
en conplida penitencia.

E fueste glorificada,
de ángeles uisitada,
e de tierra leuantada
en el ayre tenían.

Del rocío diuinal,
non de comer humanal,
del su pan angelical
ya allí te mantenían.

Partiste de aquesta uida,
rosa santa excogida.

Ésta libró de afán
al linage de Adán,
e por ésta perdón han
quantos en el mundo son;

Ésta a ty oyrá,

e por tu ruego fará;

por tu dinidat querrá

librar a mí de ocasyón.

Amén. A Dios sean gracias. Amén.

Este inciso me ha servido para demostrar la inclusión de auténticos poemas, en metros diversos, en los devocionarios y. libros de horas de la Castilla medieval y, por otro lado, para recalcar una vez más la dependencia que algunas de estas composiciones tienen respecto de la lírica latina o romance. En los textos escritos en cuaderna vía queda claro, por encima de cualquier hipótesis, el peso ejercido por esta modalidad de la poesía narrativa del Medievo, presente tanto en la literatura latina como en la escrita en lengua vernácula. Algunos autores se sintieron atraídos por el ritmo de la cuaderna vía al componer o traducir algunas oraciones que pasaron a formar parte de los libros de rezo en romance; en ocasiones, el resultado es un texto que sigue muy de cerca el modelo del tetrástico monorrimo, pero en otras sólo hay un ligero remedo de su estructura métrica.

NOTAS

1 Este artículo se acabó de escribir en octubre de 1985 y se envió a El Crotalón. Anuario de Filología Española poco después. Aunque corregí pruebas en verano de 1986, el retraso o, tal vez, la desaparición definitiva de esa bella revista me ha impulsado a publicar aquí mi ya antiguo trabajo. Fuera de alguna pequeña corrección de estilo, no he incluido ningún cambio mayor, fiel a la idea que me movió al redactar estas «Nuevas reliquias»; si no fuese por otros motivos, un artículo de respuesta de John K. Walsh y Alan D. Deyermond, que conocían la versión entregada a El Crotalón, me habría obligado a respetar su forma primitiva.

2 Francisco Rico, «La clerecía del mester», Hispanic Review, 53 (1985), pp. 123 y 127150; Ángel Gómez Moreno, «Notas al prólogo del Libro de Alexandre», Revista de Literatura, 46 (1984), pp. 117127, con abundantes erratas y gazapos de los que no soy responsable. [1990: Es preciso recordar que he recogido una versión corregida de ese artículo y otros materiales de interés en Carlos Alvar y Ángel Gómez Moreno, Historia crítica de la literatura hispánica, II: La poesía épica y de clerecía medievales, Madrid: Tauros, 1988.]

6 Véase Konrad Haebler, Bibliografía ibérica del siglo XV (La Haya, 1903), n. 317, o, para el ejemplar revisado (BNM, 1516), Diosdado García Rojo y Gonzalo Ortiz de Montalván, Catálogo de incunables de la Biblioteca Nacional (Madrid, 1945), n. 961.

8 Ms. 6539 BNM (olim Res. 126). Ene. de época con broche. Papel, 317 ff. (faltan bastante), 235 x 165 mm (ene), 220 x 150 mm. (ff.). Letra gótica del siglo XV. Es un Devocionario latinocastellano que, junto a magníficos poemas latinos como los Gozos del Ave mater graciossa, contiene unos versos del Conde de Tendi11a (f. 312v.) y una curiosa composición de la Cofradía del Rosal (f. 266v):

Coplas del Rosal.

Pues madre de piedad
soy e de gracia conplida,
el psalterio me rezad
e rezando contenplad
quinze actos de mi uida.

Vos para sienpre reynad
en el cielo muy subida;
el psalterio acceptad
y del Fijo recabad
los gozos de la otra uida.
Pues sabes que con verdad
soy dicha Rosa Florida,
el psalterio me rezad
e rezando contenplad
quinze actos de mi vida.

E pues uos days tal señal
a los d'esta conpañía,
conseruad Uirgen María
los confrades del Rosal.

Este pequeño poema tiene un claro talante dramático. El ms. 7495 del mismo centro es otro Devocionario latino-castellano con los Oficios y un buen puñado de poemas escritos por una religiosa llamada Constanza. El ms. 10164 de la BNM es un claro ejemplo de ordinario en romance.

9 Del códice 9-29-25809 de la Real Academia de la Historia doy datos más amplios en mi artículo sobre los Gozos de la Virgen (véase la nota 3); para el manuscrito escurialense, basta la descripción del padre Zarco Cuevas en su Catálogo de los manuscritos castellanos de El Escorial (Madrid, 1924-1929), vol. I, p. 247. Un dato interesante acerca de este último libro es el Prohibido que una mano del siglo xvi ha escrito en el interior de la encuademación; para entender el sentido de dicha prohibición y, de ahí, la rareza de los devocionarios y libros de horas en lengua vernácula, valgan las palabras de Eugenio Asensió: «Hubo tantas impresiones que, aunque la Inquisición en 1559 vedó casi todas las Horas en romance, numerosas ediciones han sobrevivido a la persecución y al desgaste: cada día aparecen ejemplares únicos, o dados por tales, de impresiones desconocidas», en «Un poeta en la cárcel. Pedro de Orellana en la Inquisición de Cuenca», inserto en el Homenaje a José Manuel Blecua (Madrid: Credos, 1983), pp. 87-98 [p. 93].

10 La transcripción de este texto, como del resto, se ha hecho con absoluto respeto de la grafía de los códices e impresos, con la única excepción de j = i; por otra parte, desarrollo las abreviaturas sin indicación y puntúo y acentúo según las normas actuales.

11 Es preciso señalar que todas las rimas de este códice se encuentran dispuestas a manera de prosa. Sobre este sistema de copia, señala Colín Smith que «muchos poemas medievales se redactaban así para utilizar todo el espacio disponible en los costosos pergaminos» (La creación del «Poema de Mío Cid» [Barcelona: Crítica, 1985], p. 140). Sin embargo, en este caso como en otros, hay algo más que un mero aprovechamiento del soporte de escritura (además, el manuscrito madrileño se sirve del papel): la disposición a modo de prosa refleja un desinterés por una poética determinada, ya que estas composiciones interesan por ser oraciones y no por su forma de verso (en la Vida de San Ildefonso del Beneficiado de Ubeda, presente en el ms. 419 de la Fundación Lázaro Galdiano de Madrid, la copia a modo de prosa tiene el propósito de guardar la misma disposición que el resto de las vidas de santos).

12 El texto completo es el siguiente (ff. 116v, 118r, 120, 121v-122r, 123r y 124v):

La sabiençia del Padre, uerdad diuinal,

Dios es orne, preso a la ora maytinal.

De los sus dicípulos ayna desanparado,

a los judíos fue traydo e vendido e atormentado.

 

En la ora de la prima fue Ihu. Xpo. traydo a Pilato;
con falsos testimonios fue mucho acusado,
las manos atadas e el cuerpo atormentado
e la cara espinada de los judíos renegados.

 

En la ora de la sesta fue en la cruz enctauado,

e en los tormentos

ovo sed: de fiel e de vinagre fartado

el Fijo de la Virgen, en que non avía pecado.

 

En la ora de la nona Xpo. espiró.

«Ely, Ely, ama sabatam» diziendo, al padre encomiendo el alma;

e el su lado el cauallo lo abrió con la lança.

Entonfe gemyó la tierra e el sol escureció.

 

En la ora de las viésperas de la cruz fue descendido

e el Spu. Santo en el cielo fue rescebido.

Tal muerte quiso él tomar, que del mundo melezina

por redemir los pecadores e por los saluar ayna.

 

En la ora de las conpletas fue puesto en la sepoltura

en el cuerpo noble de Ihu. Xpo., esperanza de uida fartura;

fue vngido de vngento. Cunplióse la Escritura.

Cada día nos menbra la su muerte e tengamos dello cura.

 

Este texto es fundamentalmente una mala copia, en la que el escriba ha leído mal y ha escrito peor; sin embargo, esto no es óbice para afirmar que este texto presenta algunas lecciones preferibles a las del manuscrito madrileño tras comparar ambos con el original latino del que se traduce, como veremos en breve.

13 Primero, cabe señalar la lección corregida en E2: «estas oras con deuoción digo», a la que cabría añadir una propuesta para superar el escollo de la rima de E3: «compasión» u otro término similar en lugar de «misericordia». Finalmente, la reordenación de las estrofas de cierre se justifica además por el esquema tradicional de otros textos religiosos medievales (así los milagros marianos), en que el pasado de la narración se cierra con el presente del narrador y del público; de ahí el uso del presente narrativo «digo» y los desiderativos «quiera» o «ualas» en las estrofas cuarta y quinta frente a la forma puntual que, fuera del exordio, encontramos en estas Horas.

14 Sigo el texto del I-850 BNM, aunque hay varias copias manuscritas en ese mismo centro: ms. 17968, Res. 187 y varios más. Del texto latino hay también traducciones francesas, paralelas a las españolas pero independientes, que conservan el tetrástico; véase «Cross, Adoration of» y «Hours of Holy Spirit» en los índices de Sinclair, op. cit.

15 Hay edición asequible en J. A. Trigueros Cano, «'De quinquaginta curialitatibus ad mensam; de Bovesin de la Riva», Estudios románicos dedicados al Prof. Andrés Soria Ortega (Granada: Universidad de Granada, 1985), vol. I, pp. 531-544. [1990: He puesto de relieve la convivencia de dichas formas en varías partes del vol. II de la HCLH, antes citada, en la que recojo dos ejemplos españoles: la Historia troyana polimétrica y el códice del Archivo Histórico Nacional que contiene el planto ¡Ay, Jerusalem!, El Dio alto y los Diez mandamientos.]

16 Con el término prosa rimada no aludo al cursus ni al empleo sistemático del homoioteleuton sino a fragmentos rimados en que, por su absoluta irregularidad métrica, no cabe pensar en la existencia de poemas deturpados en su tradición textual.

17 Obsérvese que en la primera parte de esta composición se han utilizado materiales procedentes de las horas canónicas. Este hecho puede servir, en buena medida, para justificar la presencia de rimas. El mismo fenómeno parece darse en el siguiente texto del códice de la RAH (ff. 117v118):

Aquesta oración deyuso escrita está en la yglesia de Sant Pablo de Roma en vn pilar a la siniestra parte del altar, en que otorga el Papa Bonifacio Octauo a los que están en estado de gracia o propusieren de estar en breue en ella e la dixere[n] veynte días continuos avrá[n] remissión de sus peccados.

Señor Ihu. Xpo., que quigiste nascer por redemir todo mundo e ser circuncidado, e de los iudíos ser maltraydo e del traydor de ludas ser besado,e con muy fuertes açotes ser acotado e muy cruelmente con grandes ataduras ser atado, e ansy commo manso cordero a sacrificio ser traydo e de las gentes de Cayfás e de Pilato cruelmente ser maltraydo, e de los falsos testigos ser acusado, e de espinas ser coronado e de las sus saliuas ser escopido e con las sus manos ser apuñeado e de los clauos ansy como agujas ser enclauado, e en la cruz ser leuantado t con los ladrones ser ygualado, fiel e vinagre auer beuido e de muy cruel lançada ser llagado. Tú, Señor, por aquestas santas passiones e por la Santa Cruz, yo, peccador indigno, tu sieruo, te pido por merced que me libres de las penas del Infierno e me trayas a a la gloria del Parayso e[n el] qual biues e reynas por sienpre jamás en el siglo de los siglos.

Aparte de la dependencia del texto de las Horas, puede verse, gracias a la rúbrica, que la fecha ad quem es la segunda mitad del siglo xiii.

19 Para comprender en su justa medida el estado de conservación de los textos en cuaderna vía es preciso revisar una vez más el cuadro de transmisión textual que acompaño a mi edición de los Gozos de la Virgen. [Posteriormente, lo he vuelto a incluir en el volumen II del HCLH, citado en la n. 2.]