Resumen: La condición alegórica del Prólogo de los Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo, y la tradicional definición de alegoría como "metáfora continuada", no impiden descubrir una estrategia metonímica en el texto, que cobra tanta relevancia como el mecanismo metafórico definitorio de la identificación basal entre el prado y María. Conforme a la índole cristiana de la alegoría, se trata de metonimias que refieren siempre a Cristo a través de la persona, los atributos y las funciones de su madre. Intentaremos analizar dicho procedimiento metonímico, con sus relaciones de instrumentum pro effectu y effectuspro causa, por el cual el verdadero y último referente de cada una de las ocho imágenes alegóricas del prado metafóricamente identificado con María resulta ser Cristo mismo.

Resumo: A condición alegórica do Prólogo dos Milagros de Nuestra Señora de Gonzalo de Berceo, e a tradicional definición da alegoría como "metáfora continuada", non impiden descubrir unha estratexia metonímica no texto, que cobra tanta relevancia como o mecanismo metafórico definitorio da identificación basal entre o prado e María. Conforme á índole cristián da alegoría, tratase de metonimias que refiren sempre a Cristo a través da persoa, os atributos e as funcións da súa nai. Intentaremos analisar o antgedito procedimento metonímico, coas súas relacións de instrumentum pro effectu e effectuspro causa, polo cal o verdadiero e derradeiro referente de cada unha das oito imaxes alegóricas do prado metafóricamente identificado con María resulta ser o Cristo mesmo.

Abstract: The allegorical condition of the Prologue of Gonzalo de Berceo's Milagros de Nuestra Señora and the traditional definition of allegory as "continued metaphor" do noy keep us from discovering a metonymical strat-egy int he text, as important as the metaphorical one in which the basic identification meadow-Mary is defined. As christian allegory impose, it's about metonimies always referring to Christ through the person, the attributes and the functions of his mother. We shall attempt to analyse this metonymical procedure and its relations of instrumentum pro effectu and effectuspro causa, by which the final and true referrible for each of the eight allegorical images in the meadow, metaphorically associated with Mary, is Christ himself. Palabras clave: Berceo. Alegoría. Metáfora. Metonimia. María. Cristo. Palabras chave: Berceo. Alegoría. Metáfora. Metonimia. María. Cristo. Key words: Berceo. Allegory. Metaphor. Metonymy. Mary. Christ.

Aceptada unánimemente la condición alegórica del Prólogo de los Milagros de Nuestra Señora (MNS) de Gonzalo de Berceo —más aún, consagrado éste sin objeciones como el más alto ejemplo de técnica alegórica en las letras castellanas medievales—,1 y admitida la tradicional definición de la retórica clásica, según la cual la alegoría no es otra cosa que una "metáfora continuada",2 todo parecería indicar que, por ser el Prólogo de Berceo una alegoría y por ser ésta la expansión de una metáfora, debiera ser precisamente este tropo la matriz retórica del entero discurso prologal. Lo que nos proponemos en este artículo no es desestimar en absoluto la matriz metafórica del Prólogo de los MNS, sino relativizarla en favor de otro patrón retórico operante en la construcción alegórica del texto, que juzgamos de mayor potencia semántica y de más relevante desempeño estructural en el seno del discurso poético analizado: la metonimia.

En el Prólogo de los MNS la alegoría que lo constituye se genera a partir de la identificación de la Virgen María con un amenísimo prado en el que tienen cabida todos los deleites y perfecciones; se trata de una identificación a todas luces metafórica, pues se funda en una semejanza entre el término propio María y el figurado prado a partir del rasgo en común de la plenitud de gracia y de vida que define a ambos.4 Ahora bien, la alegoría dispuesta por Berceo se basa —al menos parcialmente— en el modelo de la llamada allegoria christiana vel in factis, vale decir, aquella alegoría que, a diferencia de la pagana, helenística o in verbis, no hace radicar su sentido en palabras que designan meros objetos de ficción, sino en los objetos mismos, ya no ficcionales sino reales, que tales palabras designan, y más concretamente, en los hechos y contenidos de la Historia de la Salvación según se narran en los dos Testamentos de la Biblia, se prescriben como norma en la moral cristiana o se postulan escatológicamente como esperables en el fin de los tiempos. Cierto es que la alegoría de Berceo resulta tributaria, en amalgamada integración que no podríamos detallar en estas breves páginas, de las dos alegorías, la cristiana o in factis y la pagana o in verbis, pero en lo que atañe a la imagen seminal en que se funda la entera construcción alegórica, el prado que designa a María, su índole cristiana o in factis queda fuera de toda duda, pues alientan en ella explícitas referencias al antitipo del jardín del Edén del AT —"Semeia esti prado egual de Paraýso/ en qui Dios tan grand gracia, tan grand bendición miso" (14ab); "El fructu de los árbores era dulz e sabrido;/ si don Adam oviesse de tal fructu comido,/ de tan mala manera non serié deçebido,/ nin tomarién tal danno Eva nin so marido" (15ad)—,5 conforme al modelo figural o tipológico en que descansa la alegoría cristiana, y que postula cuatro niveles de significación o sentidos: el literal o histórico, el alegórico o tipológico, el moral o tropológico, y el anagógico o escatológico; así pues, la exégesis bíblica medieval solía interpretar un hecho veterotestamentario en su misma historicidad o literalidad —por caso, la liberación del pueblo judío de Egipto en cuanto acontecimiento real histórico—, pero también como figura profética, sea de otro hecho del NT en el que aquél encuentra su primera consumación, y que coincide con lo que debe creerse como objeto de fe —la redención obrada por Cristo—, sea de actos cotidianos que reproducen el hecho histórico en cuanto norma de comportamiento general, lo que debe hacer todo cristiano —la liberación del alma del pecado por la gracia—, sea de un hecho definitivo que implica para la historia una segunda y final consumación en el cielo, y que se identifica con aquel término al cual se tiende como objeto de esperanza —la resurrección y el acceso a la eterna gloria—.6 Según este esquema, entonces, la alegoría no debe entenderse latamente como sinónimo de sentido figurado o espiritual, sino sólo como el segundo de los tres sentidos espirituales o figurales distintos del literal o histórico, como aquel que refiere la significación neotestamentaria del hecho aludido, vale decir, aquel que se propone como contenido de fe, como objeto doctrinal que debe conocerse y creerse.7 En nuestro caso, Berceo explica el prado figurado de su Prólogo —y su apuntada remisión intertextual al Edén del Génesis, esto es, al hecho histórico del AT que está en la base de toda alegoría cristiana— como figura de María, objeto éste, en efecto, proveniente del NT y en el cual el anti-tipo genésico del AT puede hallar su primera consumación;8 pero ocurre que según la doctrina medieval de los cuatro sentidos escriturarios toda alegoría cristiana —esto es, todo contenido del NT que constituya objeto de fe— debe por fuerza, de manera directa o indirecta, remitir a Cristo, pues es Cristo y sólo Él el único objeto de fe, el contenido significante y viviente de la revelación definitiva que se ofrece en el NT como lo que debe ser conocido, aceptado y creído.9 El verbum figuratum del prado, entonces, no remite a un solo verbum proprium sino a dos, uno explícito o declaratum, María, y otro implícito o tacitum, Cristo: ad Christum per Mariam, podría decirse en acabada consonancia con esa doctrina de la intercesión mariana tan propia de los siglos XII y XIII, que postula a María como el camino más efectivo y directo para llegar el fiel, con sus necesidades y súplicas, a Cristo mismo. Berceo propone pues a María como objeto de devoción, pero esa devoción es un mero —bien que sublime— instrumento que tiene como propósito final la adoración de Cristo en cuanto único objeto de fe.

Lo que aquí nos interesa, empero, no es la teología sino la poesía, razón por la cual traduciremos la relación instrumental que teológicamente define la devoción mariana en cuanto via ad Christum, a propósito del prado y en el contexto del Prólogo de los MNS, en términos estrictamente retóricos, como una cabal metonimia. Si el prado es por relación a María una metáfora, María es por relación a Cristo una metonimia, pues el significado último del prado en cuanto contenido de fe radica en la persona de Cristo que aparece aquí aludida metonímicamente por su madre, quien a su vez se postula como significado metafórico del mencionado prado. La literalidad del prado, entonces, remite a un sentido alegórico pasible de ser desdoblado en dos significados, uno primero y metafórico, María, y otro último y metonímico, Cristo, con la debida aclaración de que María es significado metafórico directamente en relación al prado, en tanto Cristo es significado metonímico no ya en directa relación al prado, sino respecto del contenido metafórico del prado, María. La interpretación metonímica del vínculo entre María y Cristo se funda, como corresponde a toda metonimia, en una relación de contigüidad, que en este caso consiste en la sustitución del fin —Cristo— por el medio o instrumento para acceder a él —María—: instrumentum pro effectu.

El verdor del prado alegoriza —vale decir, metaforiza— la virginidad perpetua —ante partum, in parto et post partum— de María, que debe a su vez entenderse como la manifestación física y corpórea de la milagrosa encarnación de la persona divina del Verbo en la naturaleza humana de Cristo; dicho en términos de relación causal, la virginidad de María es el primer efecto obrado por el Verbo en cuanto causa formal de su propia encarnación, y por ello la verdura que metaforiza dicha virginidad se constituye en metonimia de Cristo bajo la modalidad de effectus pro causa formale.

Decir que los árboles y sus frutos —no hay distinción entre ambos elementos, que a los efectos de la alegoría constituyen una única imagen— son los milagros de la Virgen quiere en verdad decir que dichos árboles frutales son los milagros que Cristo realiza por intercesión de María, pues sólo el poder de Dios obra milagros aunque lo haga a través de agentes intermedios que operan como instrumentos; estamos aquí entonces ante una metonimia de effectus pro causa eficiente, donde el efecto explícito es el milagro de María y la implícita causa eficiente es Cristo.

Sombra de los árboles = Plegarias de María