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1.-
Entre los siglos VII y VIII había terminado la formación de las gestas
martiriales romanas, dice Dufourcq1 .Pronto comenzaría su influjo en la
literatura latina popularizándose rápidamente. Su notoriedad en Roma está
atestiguada desde el siglo sexto por los poemas de Fortunato quien toma como
tema de sus composiciones las historias sobre mártires y santos o sus
milagros y leyendas. Otros autores posteriores extendieron su conocimiento
por toda Europa: el obispo Aldelmo de finales del siglo VII, Rabano Mauro y
Eginardo entre el VIII y IX, Flodoardo y la monja Rotswita en el X,
Hildeberto de Mans, Felipe de Eleomosina, Pedro de Parthénope, Marbodio y
otros de los siglos XI y XII.
A partir del milenario es cuando, ante un nuevo período de existencia
que Dios concedía a la Humanidad, las gestas romanas se traducen y pasan a
los legendarios franceses, italianos, anglo-normandos y españoles,
adquiriendo gran auge en Europa esta literatura hagiográfica al aparecer
escrita en las balbucientes lenguas nacionales que se iban formando.
Si la
poesía medieval con temática religiosa en general es manifestación de la
expresión lírica espontánea del sentimiento popular, como escribe el
Profesor López Estrada2 , podemos afirmar que lo es muy especialmente la
literatura hagiográfica. El pueblo veía en los santos a sus amigos y
protectores; estaban tan presentes en su vida, les eran tan familiares que
con ellos enlazaban los impulsos religiosos más superficiales y sensibles.
«Mientras las emociones más íntimas fluían hacia Cristo y María,
cristalizaba en la veneración de los santos todo un tesoro de vida diaria,
ingenua y franca. Todo contribuía a dar a estos seres una realidad en la
conciencia de las gentes que los colocaba de continuo en medio de su vida3»
.
El siglo XIII es la gran época de los poemas hagiográficos líricos y
narrativos escritos en lengua romance; a esto contribuyeron la mayor
perfección de las nuevas lenguas y el sentimiento religioso fortalecido por
la predicación y los ejemplos de los frailes mendicantes.
1.2. -El mártir san Lorenzo había comenzado a ocupar un lugar relevante en
la temática literaria desde finales del siglo IV con las obras del Papa san
Dámaso y del poeta Prudencio. Durante las largas centurias medievales
conservó una posición privilegiada tanto en la literatura latina como en la
de las nacientes lenguas, hasta llegar a su apogeo con los poemas del siglo
XIII y el teatro laurentino en italiano y en francés del primer
renacimiento. Su mayor esplendor en lengua española corresponde a los siglos
XVI y XVII. Gran parte de la literatura sobre el Diácono romano tiene sus
fuentes en la narración martirial que se lee en la Passio Polychronii et
Sociorum (P.P.). Probablemente es el relato más antiguo del martirio del
papa Sixto II y Lorenzo, elaborado a partir de los escritos de san Ambrosio
y de otros santos Padres como S. Agustín y S. Máximo, completado con las
leyendas de la tradición romana. Esta pasión legendaria está fechada por
Sandro Carletti en su Bibliotheca Sanctorum, entre fines del siglo V
y comienzos del VI. Adorna la tradición con ficciones novelescas como todas
las pasiones épicas; el conjunto está formado por un ciclo hagiográfico,
serie de pasiones de diversos mártires cuyo lazo de unión es el presbítero
Justino que les sepulta. En ella figuran los martirios de Policronio, Ireneo
y Abundio, Abdón y Senén, Olimpiades y Máximo, Sixto y Lorenzo, Hipólito y
Román, Concordia, etc. Fue estudiada por el padre hipólito Delehaye4.
1.3. -Podemos contabilizar hasta una docena de poemas sobre san Lorenzo
compuestos en lenguas romances entre finales del siglo XII y comienzos del
XIV; dos laudes y cinco poemas narrativos en italiano, uno y tres
respectivamente en francés y el de Berceo. Los poemas italianos están más
influenciados por las vidas de los santos orientales, más maravillosas y
fantásticas; son más perfectos y van acompañados de música. Estas
composiciones tienen cierto parecido con la épica, afirma el Profesor Paolo
Toschi, quien asegura que en Italia no hay épica caballeresca, sí religiosa.
Los franceses se reducen a narrar el martirio con los detalles legendarios
que añaden las pasiones llamadas épicas. El de Gonzalo de Berceo es de los
primeros y mejores, el único cuyo autor se conoce, más popular y llano,
bastante personal si consideramos los episodios que intercala por su cuenta
el poeta.
2. -Poema castellano de Gonzalo de Berceo.
En la edición de las obras del Poeta Riojano publicada por vez primera por Tomás Antonio Sánchez, Colección de poesías castellanas anteriores al siglo XV en Madrid, el año 1780, leemos unos versos titulados «Loor de don Gonzalo de Berceo». Según aseguraba este erudito investigador aparecían en el manuscrito que contenía los poemas del poeta; pero desconocía a su autor y el año en el que se habían compuesto. Al hablar de las obras del Clérigo de San Millán, en la estrofa 33 dice:
«Del Martir Sant Laurençio romanzo otra scriptura,
Fo en Roma martiriada tan sancta creatura,
Asaronli en parriellas sayones a rencura,
Imperante don Deçio, omne de audace dura».
Berceo, poeta de sensibilidad, sencillo e ingenuo en su exposición y
no tanto en la motivación de sus poemas, es uno de los primeros escritores
europeos que compuso poesía hagiográfica narrativa en lengua romance.
Deseaba escribir en lengua vulgar para instrucción y entretenimiento de sus
oyentes -dice B. Dutton- las historias narradas en latín más afines a su
monasterio y de las cuales estaba muy enterado. Sin embargo la Passion o
martyrio de Sant Laurenzo no estaba en esta línea de afinidad porque el
Mártir no tenía relación tan directa con la abadía como su primitivo
fundador san Millán ni como santo Domingo o la virgen santa Oria .
Intentaré un acercamiento a esta obra de Berceo exponiendo algunas
ideas que acaso pueden contribuir a una explicación y mayor entendimiento de
la misma. No me atrevo a defenderlas todas como hipótesis perfectamente
demostrables y absolutamente admisibles, pero creo que proporcionarán alguna
luz.
2.1. -¿Qué obras pudo manejar Berceo que le sirvieran de fuentes para
escribir el poema ?. Señalamos en primer lugar la Biblia por las alusiones y
citas que toma de ellas. En la composición que nos interesa, la frase «..
dispersit, dedit pauperibus» (Estrofa 46, d), está tomada del salmo CXII y
es una antífona litúrgica del día 10 de Agosto, fiesta del Mártir. Se puede
aceptar que hubiera en el monasterio alguna o varias Pasiones de San
Lorenzo, pues las actas martiriales servían para lectura ordinaria a los
monjes. Esta pasión sería copia o adaptación de otras existentes, como la
Passio Palychronii, sacadas de los martirologios históricos escritos en
los siglos octavo y noveno o bien tomadas de un menologio como el de
Metafrastre. Es seguro que conocía la obra de san Ambrosio De officiis,
las de san Gregorio de Tours Miracula y De Gloria Martyrum,
igual que los Dialogi del papa san Gregorio Magno las cuales
hablan de Lorenzo en varias ocasiones. Berceo cita alguna vez a san Gregorio
sin especificar a quién se refiere ( Vida de santo Domingo, estr .
121 ). Muy probable que tuviera a mano los sermones de san Agustín, san León
o san Máximo y aceptable que hubiera leído a Prudencio.
2.2. -No es el poema la única ocasión en que toma a Lorenzo como
protagonista; también lo hace en el milagro décimo, Los dos hermanos
6 habla de él en la estrofa 82 de la Vida de santa Oria, cuando esta
virgen, acompañada de las mártires Agueda, Eulalia y Cecilia, tiene la
visión de los santos en el cielo:
«Allí es sant Estevan el que fue apedreado,
San Llorente el que Cesar ovo despues asado,
Sant Viçente el caboso de Valerio criado:
Mucho otro buen lego, mucho buen ordenado».
En otras composiciones se refiere a leyendas o milagros que se pueden
relacionar con el Diácono a lo menos por una afinidad de semejanza, pues las
mismas o muy parecidas se leen de él. Por ejemplo el milagro del crecimiento
de las vigas que resultaron cortas, aparece en san Gregorio de Tours, De
Gloria Martyrum, (Lib. I, 41) aplicado a una iglesia de san Lorenzo y en
la Vida de san Millán de Berceo aplicado a un hórreo que este santo
construía para los pobres (Est. 225 a 238); el del pan con el que se
alimentaron unos obreros que levantaban una iglesia, sin que por ello
disminuyera la cantidad, se lee en san Gregorio Magno, Dialogi, (Lib.
III, 37) atribuído al Mártir y en Berceo a santo Domingo ( Est. 444 a 461)
.Otras leyendas narradas por el Poeta Riojano en la vida del santo Abad de
Silos como el de la mujer que no guardaba la víspera del domingo y amasaba
pan (Est. 558 a 569) y el de la liberación de un cautivo (Est. 368 a 370),
son similares a otros muy extendidos en la región de Lieja referentes a san
Lorenzo. Verdaderamente todos ellos son lugares comunes en la literatura
hagiográfica; pero me parece que es conveniente señalar su semejanza.
2.3. -Berceo sigue a san Braulio en su Vida de san Millán y a
Grimaldo en la de santo Domingo; pero hay detalles que merecen
nuestra atención. El Obispo Zaragozano, en el capítulo XIX se refiere a
«De ligno quod de eius crebit oratione»; pero Berceo amplifica mucho el
texto de san Braulio, según afirma B. Dutton. Por las palabras del segundo
no se puede explicar la estrofa 225 del primero:
«Creciéli al sant omne cutiano la missión,
siguiél(o) la gent pobre por prender la ración;
querié alzar un orrio por essa entención,
por pro de los mezquinos, non por otra razón».
Tampoco dice este primer biógrafo de san Millán que los carpinteros
pensaran ir a cortar otra viga y que el trozo de madera aumentado
milagrosamente fue venerado y que con él sanaron muchos enfermos:
«Fue el palmo somero de la viga cortado,
alçado por reliquias en un logar cerrado;
fue mucho buen miraglo por est fust demostrado,
que sanó muy contrecho e mu(y) demoniado». (Est. 237).
Estos detalles sí aparecen en el milagro que cuenta san Gregorio de
Tours de la iglesia del Mártir.
De todo esto podemos deducir que la vida, el martirio y los hechos
milagrosos de san Lorenzo eran muy conocidos por Berceo quien le mostraba
particular devoción.
3.- Detengámonos en algunos pasajes del poema.
3.1. -En la primera estrofa, reducida introducción al tema, nos dice Berceo cuál es su proyecto:
«En el nomne precioso del Rey omnipotent
que faze sol e luna nazer en Orient,
quiero fer la passion de Sennor Sant Laurent
en romanz que la pueda saber toda la gent»7.
Claramente sabemos pues que su intención es escribir la pasión del
Mártir. Por si no fuera suficiente vuelve sobre ello al darse cuenta de que
se desvía de su propósito:
«tornemos a Laurencio la su Passion contar». (Est. 17, c).
y esto porque el mismo Diácono deseaba con ansiedad sufrir martirio:
«Homne era
perfecto...
murie por ser martir, prender por Dios passiom) (Est. 23, d).
Después de la presentación de los pobres leemos estas estrofas:
«Vio Valeriano
que era engannado,
no li vinie el pleyto como avie asmado;
fue al Emperador sannoso e
irado,
disso li como era el pleytb trastornado.
Tornaron en Laurencio, non podieron al fer,
dissieron: 'o sacrifica o ve passion prender,
desto per nulla via puedes estorcer'.
-'A la passion me quiero, disso el, acoger'». (Est. 98 y 99).
Según estos textos comprobamos por una parte que Berceo deseaba relatar
la pasión de Lorenzo y, por otra, que él entendía la pasión no como la vida
entera sino únicamente los sufrimientos del martirio. Pues bien, siendo esto
así veamos cómo lo cumple el poeta.
3.2. -Al leer el poema llama nuestra atención los pocos versos que dedica a cantar el martirio de Lorenzo; esto nos sorprende tanto más cuanto que amplifica, alargando innecesariamente pasajes de la vida.
--cuatro estrofas (2 a 5) dedica a la juventud y primeras actividades de
Lorenzo y Vicente.
--once (6 a 16) a la reunión conciliar de los obispos en Roma seguida de la
piadosa disputa entre Valerio, obispo de Huesca, y el papa Sixto quien
deseaba que los dos diáconos se quedaran con él.
--siete (17 a 23) para contarnos las ocupaciones de Lorenzo en Roma y la alegría de los cristianos de esta Ciudad.
--veintidós (24 a 45) para narrar el inicio de la persecución, la reunión de de los clérigos romanos con el papa y el diálogo de éste con el emperador .
--dieciséis (46 a 61) emplea en narrar el reparto de los tesoros a los
pobres.
--catorce (62 a 75) dedica al diálogo entre Sixto y Lorenzo cuando llevaban
preso al primero.
Hasta aquí no ha mentado todavía la pasión de Lorenzo cuando están
leídas las tres cuartas partes del poema; el martirio empieza en la estrofa
78, al ser encarcelado.
En veintidós coplas (78 a 99) se acumulan bastantes hechos: la actividad del Mártir en la captación de nuevos cristianos y los milagros que
hace para lograrlo (78 a 85) ; el diálogo del Diácono con el emperador Decio
(86 y 87) quien le concede un día para que le entregue los tesoros (88); lo
pone bajo la custodia de Hipólito el cual se alegra de tenerlo junto a él
porque deseaba convertirse al cristianismo, en la cárcel cura a varios
enfermos (89 a 91 ); al día siguiente Valeriano conversa con Lorenzo, éste
le pide tres días para poner en sus manos los tesoros (92 a 95) ; la
presentación de los pobres está recogida en tres estrofas (96 a 98).
En esta parte de la composición el poeta pasa rápidamente de un
episodio a otro; en contra de su costumbre no sólo evita alargar de forma
innecesaria los hechos sino que los resume y simplifica.
Lo que podríamos llamar con propiedad la genuina pasión laurentina
queda reducido a las seis últimas estrofas:
--descripción de la parrilla ( 100 y 101 )
--Lorenzo sobre ella; los verdugos atizan el fuego (102)
--descripción de las llamas y del torturado (103)
--palabras tradicionales de Lorenzo (104 y 105)
Incluso en estas estrofas finales el poeta añade algunos comentarios
personales:
«fazien li a Laurencio plazer mas que vexar» ( 102, d)
«qui tal cosa asmaba no li mengue rencura» (103, d)
Considerando este esquema debemos preguntarnos: ¿Fué pensado así
el poema o tenia Berceo otras ideas para desarrollarlo que no pudo llevar a
cabo?. ¿Se vió obligado a modificar su primer proyecto?. Antes de
responder sigamos estudiando esta composición porque su autor unas veces
hace aportaciones personales y amplía detalles, otras los reduce o suprime
totalmente y, en ocasiones, se atiene casi textualmente a la Passio
Polychronii.
3.3. -Aportaciones personales del poeta.
3.3.1. -Unas estrofas muy interesantes por su carácter juglaresco,
invención del autor, comienzan el poema. Me refiero al episodio del concilio
romano. La ida a Roma del obispo español Valerio (San Valero) con sus dos
criados (diáconos) Lorenzo y Vicente; la desaveniencia entre el papa Sixto y
el obispo porque el primero deseaba conservar cabe sí a ambos jóvenes;
finalmente la docta solución del prelado zaragozano (Est. 7 a 16). Es el
único texto laurentino donde se da esta explicación al problema de la
presencia de Lorenzo en la capital del imperio.
3.3.2. -La exposición de la alegría de los cristianos romanos así como
de las cualidades y ocupaciones del Diácono, también es una creación de
Berceo. (Est. 18 a 23).
3.3.3. -La convocatoria al clero de la Ciudad para que se reúna al
enterarse el papa de la persecución ordenada por Decio ( Est. 28 a 33, a-b).
También imagina que es el emperador quien manda a Sixto que vaya a su
presencia (33, c-d) para mantener los dos un diálogo largo y reposado en su
inicio, el cual va subiendo de tono hasta las palabras finales (Est. 34 a
45) cuando el pontífice le increpa:
« ...Decio, fablas grand vanidad» (43, a)
y luego le asegura su condena:
«mas tu seras confuso, esto sera verdad» (34, d).
Entonces:
«Enfellono se Decio contra Sixto muy mal» (45, a).
3.4. -Amplificaciones del texto de la pasión .
3.4.1. -Después de la primera estrofa que sirve de introducción
a todo el poema, Berceo pone otras cuatro para presentarnos al
protagonista y a un compañero suyo, Vicente, dedicados a las
tareas apostólicas en su región de origen bajo la dirección del obispo
Valerio. Pudo tomar de Juan Beleth ( + 1165) el hacer coetáneos a
los dos diáconos; sin embargo no les hace primos o familiares como
este escritor, tan sólo dice que eran criados de Valerio obispo de Huesca.
La historia nos dice que Valero fue obispo de Zaragoza a fines del
siglo tercero y comienzos del cuarto y que murió hacia el año
315. También que san Vicente, muerto en Valencia el año 304 fue su diácono;
pero Lorenzo había muerto casi cincuenta años antes.
Este anacronismo y otros como el decir que los moros llevaban
preso a Sixto:
«Cuitaronse los moros que lo levaban preso» (76, a)
cuando anteriormente había escrito:
«Levantaron romanos un mal Emperador» (25, a)
no se deben sólo a ignorancia, como señala J.M. Bayo, sino también a la
ingenua y reposada creencia de que el tiempo de Dios es siempre el mismo.
«Sólo entonces, cuando se piensa así, se produce una capilaridad a través de
los muros cronológicos y se establece un fluir o concurrencia de personajes,
cosas y lugares8.
3.4.2. -También alarga, aunque no tanto como otros elementos, la
descripción de la parrilla, del fuego y del tormento (Est. 100 a 103),
cuatro estrofas que corresponden a las siguientes palabras de la pasión:
«Traed un lecho de hierro. ..y fue traído un lecho con tres barras,
especie de parrilla» (P.P. párrafo 28).
En este texto no hay comentario sobre el fuego ni sobre la situación
del condenado.
3.4.3. -Las dos estrofas finales son la reproducción poética de las
sencillas palabras que san Ambrosio pone por vez primera en boca de Lorenzo
quien las dirige al tirano:
«Pensat, diz Laurencio, tornar del otro lado,
buscat buena pebrada ca assaz so assado ,
pensat de almorzar ca avedes lazrado;
fijos, Dios vos perdone, ca feches grand pecado.
«Diestes me yantar buena, fiziestes me buen lecho,
gradezco vos lo mucho et fago grand derecho,
non vos querre peor por esti vuestro fecho,
nin tenrre otra sanna, nin vos havre despecho»,
Passio Polychronii
«Mira, infeliz; ya assaste para tí
una parte; vuelve la otra y come».
3.5. -Episodios que no aparecen en el poema.
3.5.1. -Berceo suprime las introducciones que se encuentran en algunos
textos de pasiones laurentinas, tanto la que figura en varios poemas y en el
teatro francés e italiano sobre el pacífico reinado del acaso cristiano
emperador Filipo y su asesinato por orden de Decio para erigirse en su lugar, como la de la Passio Polychronii sobre el viaje de
Decio a Persia y
los martirios que preceden al de Sixto y Lorenzo.
3.5.2. -No figura toda la primera parte del diálogo entre Oecio y el
papa, cuando el emperador le pregunta por su clero (P.P., 12). Berceo
pone en este momento una conversación totalmente inventada; la razón única
para el encuentro de ambos es la de los tesoros de la Iglesia (Est. 35 a
41). La orden de sacrificar es inmediata a la sentencia final (Est. 42 a
45).
3.5.3. -Elimina de su composición al presbítero Justino el cual sirve de
unión a los diversos martirios; por tanto desaparece la disputa entre éste y
Lorenzo cuando el Diácono intenta lavarle los pies (P. P. , 16) .
3.5.4. -Una serie de episodios, tópicos de la literatura hagiográfica
pero a la vez muy del gusto de juglares y público. Por ejemplo la
destrucción del templo de Marte por la oración de Sixto (P. P. , 17)
, la voz que se oye en lo alto mientras le atormentaban (P.P., 25),
el ángel que se le presenta para consolarle junto con la conversión y muerte
del soldado Román (P.P., 26).
3.5.5. -Otro pasaje omitido por Berceo es la profesión de fe que recita
Lorenzo para que el ciego Lucilo responda «Credo», antes de ser bautizado y
sanado. (P.P., 18).
3.5.6. -Lo que más llama la atención al hacer el recuento de las
omisiones es que no hable para nada, ni una alusión siquiera, a los diversos
tormentos que aguantó el Mártir: golpes con instrumentos varios, planchas
calientes, el potro, romperle los dientes, etc., cuando todos ellos se leen
en cualquiera de los textos de las pasiones laurentinas.
Según he dicho anteriormente, es lo que verdaderamente se proponía el
poeta en su obra, por eso extraña mucho más. Podía haberse detenido en la
descripción de los diferentes suplicios y del mismo Mártir porque ya lo hace
en otra ocasión hablando de la parrilla y del fuego:
«Las flamas eran vivas, ardientes sin mesura,
ardie el cuerpo sancto de la grand calentura,
de lo que se tostaba firvie la assadura». (Est. 103).
3.6. -Episodios que están resumidos o simplificados:
3.6.1. -Las partes que abrevia se reducen casi siempre a los diálogos.
Así unifica los dos encuentros de Sixto y Lorenzo tradicionales en todas las
pasiones desde san Ambrosio. El Diácono acude ante el papa cuando llevan a
éste a la muerte y entonces entrevera las dos conversaciones que mantienen.
Le encarqa que reparta los tesoros en la reunión del Pontífice con su clero,
antes de presentarse a Decio (Est. 34, c, d y 62 a 75) .Igualmente resume
los varios parlamentos entre el emperador y Lorenzo para que éste sacrifique
cuando le pregunta acerca de las riquezas de la Iglesia o le tacha de mago (Est.
86 a 88, 93, 94 y 99. P.P., 22 a 27).
3.6.2. -Berceo es breve en la exposición de los pobres como verdaderos
tesoros de la Iglesia. Es un episodio que se prestaba para el «docere et
delectare» del público oyente y por eso nos sorprende aún más que no
aparezca amplificado. Prudencio es magistral en la pintura de los pobres y
en la de los burlados perseguidores.
3.7.- Fragmentos y pormenores tomados de alguna pasión.
¿Fué acaso por ignorancia por lo que escribió el martirio de san
Lorenzo con estas notables diferencias?. No lo podemos pensar así; las obras
que Berceo pudo manejar y las veces que en sus poemas habla del Diácono nos
impiden aceptar esta explicación. Aún diré más, creo que fue algún texto
basado en la Passio Polychronii la que sirvió al clérigo para
componer su escrito; se deduce de los varios detalles que se ajustan a ella.
3.7.1.- La estrofa sexta, versos 3 y 4, nos presenta a Sixto y nos dice
quién era; esto mismo figura en el párrafo 11 de dicha pasión.
3.7.2. -Los nombres de algunos personajes son iguales y están situados
en idénticos escenarios y momentos:
Narciso, dueño de la casa donde se reunían los cristianos (Est. 55 --
P.P., 15).
Crescencio y Lucilo, ciegos a quienes cura con la imposición de las
manos, a uno en la reunión de los cristianos y al otro en la cárcel. (Est.61
y 8O a 84--P.P., 15 y 20).
3.7.3. -Los años de viudedad de Ciriaca son treinta y dos. (Est. 51, b
--P.P., 13).
3.7.4. -Se hallan frases e ideas que a primera vista parece que han
sido tomadas directamente:
3.7.4.1. -En el diálogo de Sixto con Lorenzo :
Poema
«Siempre cuando queries a Dios sacrificar
queries la Santa Missa dezir en el altar ,
contigo me levabas por a ti ministrar».
(Est. 65, a, b, c)
Passio Polychronii
«Tú nunca hiciste un sacrificio sin ayudante ni te
habías acostumbrado a
ofrecerlo...». (P.P., 13)
Poema
«Si en algo te fizi, Padre, algun pesar ,
quando en esto somos devries me perdonar», (Est.66,ab)
Passio Po!ychronii
«¿Pues qué te ha desagradado en mí, Padre mío?
¿Acaso reconociste algo indigno?», (P,P., 13)
Poema
«Nos, como somos viejos caydos en flaqueza,
imos a la fazienda a muy
grand pereza;
mas vos, como mancebo de mayor fortaleza,
podredes combater vos, ganar mayor
riqueza».
(Est. 71 )
Passio Polychronii
«Nosotros, como viejos, garantizamos una duración
de lucha más leve; pero a tí, como joven, te espera
un triunfo más glorioso». (P.P., 13)
3.7.4.2. -Cuando cura a la viuda Ciriaca sus dolores de cabeza:
Poema
«Disso: Sennor e Padre de qui tanto bien mana,
pon las tus manos sanctas sobre esta christiana».
(Est. 52, c d)
Passio Polychronii
«Te conjuro, por Cristo Señor, que me impongas tus manos...»
(P.P., 14)
3.7.4.3. -En el segundo encuentro del Diácono con el papa, Lorenzo le
dice:
Poema
«Los tesoros que tovi de ti acomendados,
con la gracia de Christo bien yazen recaudados»,
(Est. 68, a b)
«Merced te
pido, Padre, de toda voluntad,
que no me desampares, por Dios e caridad».
(Est. 64, a b)
Passio Polychronii
«No me abandones, Padre santo, porque ya repartí
los tesoros que me
entregaste». (P.P., 22)
3.7.4.4. -Cuando apresan al Mártir:
Poema
«Decio quando lo sopo fue li mucho plaziendo», (Est. 78, d)
Passio Polychronii
«Los soldados apresaron a Lorenzo ...Se alegró mucho Decio...». (P.P.,
19)
3.7.4.5. -Al presentar a los pobres anuncia el Diácono:
Poema
«Estos son los tesoros que nunca envegezen,
cuanto más se derraman .siempre ellos más crecen». (Est. 97, a b)
Passio Polychronii
«Estos son los tesoros que nunca disminuyen sino
que aumentan continuamente. ..». (P. P., 22)
3.8. -Si después de leer las páginas precedentes consideramos que el
objetivo de Berceo era narrar el martirio de san Lorenzo, que casi las tres
cuartas partes son como una introducción al mismo, que acumula sin
desarrollar episodios y situaciones en las estrofas finales, que dedica a la
pasión solamente las seis últimas y que no fue por ignorancia por lo que el
poeta calla o suprime tormentos esenciales y detalles específicos del
martirio del Diácono, tenemos que concluir, en contra de algunos críticos,
que el poema laurentino de Berceo está acabado y no faltan versos. Pienso
que antes de relatar milagros y leyendas, que según la opinión de algunos lo
completarían, el autor se habría dedicado con más devoción y ahínco a
perfeccionar su trabajo de acuerdo con su primer proyecto. Algo le
sorprendió a medio camino y tuvo que concluirlo muy a pesar suyo. ¿Qué pudo
ser? Esta es la incógnita que no podemos despejar.
4.- Qué movió a Berceo a escribir el Martyrio de Sant Laurencio.
Otro problema sin resolver aún se nos presenta al hablar de esta obra del Poeta Riojano. ¿Qué motivo le impulsó a escribirlo?.
4.1. -En su edición de la Vida de san Millán, Brian Dutton, en
una nota a la estrofa 57 al pie de la página 94 explica:
Nota en F, folio CXVlllv : ' Aquella ermita de Sant Llorente que está
en lo alto de la cogolla del monte, piadosamente se puede creer la hizo Sant
Millán y aquel fue su oratorio porque allí vivió mucho tiempo'. La mano es
del siglo XVI», añade Dutton.
Este crítico da algunas opiniones sobre el poema laurentino de Berceo
en las páginas 165 y 166 de la misma obra las cuales me permito copiar:
«Es casi seguro que esta obra tenga relaciones estrechas con el monasterio de San Millán. La obra de Berceo es incompleta. Termina abruptamente con las palabras del santo durante su suplicio...¿Qué sería el contenido del resto, perdido o nunca acabado ? .En San Millán, copla 3, Berceo escribe:
«Cerca es de Cogolla, de parte de Orlent,
dos leguas sobre Nágera, al pie de Sant Lorent,
el barrio de Verceo, Madrid li yaz present;
y nació sant Millán, esto sin falliment».
Sobre «San Lorent», leamos las palabras de Sandoval:
Tiene su asiento el monasterio de San Millán de Suso en una sierra no muy
alta, que es como un gajo de una altísima montaña que agora
llaman de San Llorente, por una ermita dedicada a este santo en la cumbre
della. (P. de Sandoval, Fundaciones de
San Benito (Madrid, 1601), folio 2r. Véase también Yepes, Corónica
(B.A.E. 123), pág. 77)
El pico de san Lorenzo, el más alto de la sierra, alcanza 2.300
metros de altura, y domina toda la región.
Tengo la fuerte sospecha de que la fuente perdida como las coplas que
faltan (106 en adelante) contenían los milagros póstumos del santo, como en
las demás vidas de Berceo, y que entre ellos había un portento que relaciona
al santo con San Millán y da su nombre a la montaña». Hasta aquí la cita.
4.2. Efectivamente el Mártir san Lorenzo tuvo relación con el
monasterio de San Millán cobijado en la ladera del monte cuyo nombre tomó
del Santo. Lo que difícilmente se puede aceptar es la nota del manuscrito F,
que atribuye al mismo San Millán ( + 574), la edificación de la ermita en
honor del Mártir. Sabemos que las primeras manifestaciones del culto
laurentino atestiguadas en España se remontan al siglo VI, y corresponden a
la región Bética. Pudo ser, pero no parece probable, que las primeras
muestras de la devoción a san Lorenzo aparecieran en dos puntos tan
distantes y en la misma época. Es verdad que en tiempo de Berceo el monte ya
se llamaba San Lorenzo y había en su cima una ermita dedicada a él. Se hace
mención del santuario en una Bula del Papa Inocencio III fechada el 5 de
Mayo de 1199, la cual reconocía los derechos abadengos del Real Monasterio
de San Millán de la Cogolla sobre «la iglesia de San Lorenzo en el Monte
Cogulla»9 .El Padre Justo Pérez de Urbel imagina que Berceo se inspiró para
su poema en alguna de las visitas que, acompañado de sus preceptores cuando
joven o impulsado por su devoción cuando mayor, giró al santuario del
Mártir, lugar de romerías devotas por aquellas fechas. Recurramos a la
historia de la mano de este docto padre benedictino.
Fundado el cenobio por el sacerdote eremita Aemilianus pronto alcanzó
fama; a él se unieron otras personas deseosas de perfección. El monasterio,
llamado de San Millán por el nombre de su fundador, fue prosperando
con la protección de los reyes de Navarra hasta su destrucción por Almanzor
hacia el año 1000. Más tarde los mismos reyes lo restauraron y
enriquecieron. Sancho el Mayor «dispuesto a desarraigar de los monasterios
la habitación de los hombres seglares y a poner en ellos
a los siervos de Cristo», acudió a Cluny y envió allí a doce religiosos bajo
la dirección del abad Paterno. En 1025 volvían y cinco años más tarde se
establecía allí esta orden monástica que trasladó a la abadía las reliquias
de san Millán conservadas hasta entonces en la cueva que le había servido de
oratorio. Por este tiempo, hacia mediados de siglo, muchos monjes españoles
emigraron a los monasterios franceses 10.Construído el nuevo convento de
Yuso en la segunda mitad del siglo XI, continuó prosperando hasta finales
del XII, cuando empezaron a faltar las donaciones como resultado de los
nuevos centros monásticos que le hicieron competencia .11
4.3. -Me interesa destacar algo muy 'importante relacionado con la
devoción en España al Mártir San Lorenzo en lo que fundamento mi opinión. Me
refiero a la estrecha vinculación que el monasterio de Cluny y el Camino de
Santiago tuvieron con el culto al Diácono. Las fundaciones cluniacenses
fueron lugares donde floreció extraordinariamente el culto laurentino. Hay
abundantes documentos y testimonios de los monasterios de San Trond, Lorsch,
San Martín de Colonia, Gladbach, San Lorenzo de Lieja y otros. La
explicación es sencilla: Cluny estaba muy próxima a la ciudad de Mâcon,
particularmente devota del Mártir por ser su Patrono principal.
Por tanto, según mi parecer y aún suponiendo que con anterioridad
hubiera en esta región riojana alguna muestra de veneración a san Lorenzo,
cuando realmente se difundió y alcanzó importancia este culto fue a partir
de la primera mitad del siglo XI con la llegada de los monjes cluniacenses
y el primer apogeo de las peregrinaciones a Santiago. Tal vez fue entonces
cuando se construyó la ermita en lo alto del monte, de la cual tomó el
nombre.
Fecha del poema.
En cuanto a cuándo pudo escribir Berceo su poema en honor de San Lorenzo, no sería arriesgado aventurar, hasta parece bastante lógico, que fuera con ocasión del primer milenario de su martirio, entre 1254 y 1258. Las fechas de su muerte consideradas como verdaderas eran las de 254 ó 258.
NOTAS
1 DUFOURCQ,
Albert.: Étude sur les 'Gesta Martyrum' romains. (Bibliotheque des Ecoles
Fran¡;aises d'Athenes et de Rome. Serie primera, vol. LXXXI!I). París,
1900, pág. 393.
2 LOPEZ ESTRADA, F.: Introducción a la literatura medieval española.
Madrid, Gredas, 1970, pág. 169.
3 HUIZINGA.: EI Otoño de la Edad Media. Madrid, Rev. de Occid.
1967, pág. 234.
4 DELEHAYE, H. : «Recherches sur le légendier romain. Passio Polychronii» en Analecta Bollandiana. Bruselas, 1933, t. LI, págs. 34 a 93. (Usaré las siglas P.P. al referirme a ella).
5 FRADEJAS
LEBRERO, José.: «Berceo, conocedor del Nuevo Testamento» en Berceo,
VI, 1951, núm. 19, págs. 187 a 192.
6 De los vicios de estos dos hermanos por los cuales fueron condenados
ambos, habla OYOLA, Eliecer. : Los pecados capitales en la literatura
medieval española. Barcelona, Puviel Editor, 1979, págs. 81 a 83.
7 BERCEO, G.: El martirio de San Lorenzo. Edic. de CARROLL MARDEN, Charles.: «Berceo's Martirio de S. Lorenzo from ein Umpublished manuscript» en Publications of Modern Language Association of America. Baltimore. 1930, t. XLV, págs. 501 a 515. (Las citas del poema están tomadas de este texto).
8 BAYO, J.M.: «De Prudencio a Berceo. El tema del Martirio de San Lorenzo» en Berceo, vol. VI, núm. 18, 1951, págs. 5 a 26.
9 GARCIA DE SAN LORENZO MARTIR, Fy. José (O.R.S.A.): «El histórico santuario de san Lorenzo Mártir» en Berceo, XII, 1957, págs. 443 a 465. En este artículo se habla de los avatares de este santuario laurentino y de las romerías que se hacian a él desde el vecino pueblo de Ezcaray.
10 PEREZ DE URBEL, Fy. Justo.: Historia de la Orden
Benedictina. Madrid, Edic. Fax, 1941, págs. 207 y 208.
11 DUTTON, B. : Vida de San Millán. Londres, Támesis-Books, 1967,
Introducción
ACERCAMIENTO
A LA 'PASSION O MARTYRIO DE
SANT LAURENZO' DE GONZALO DE BERCEO
Juan José ORTIZ DE MENDIVIL
