|
La sociedad riojana de mediados del s. XI se nos presenta como una sociedad pluralista donde conviven cristianos, musulmanes y judíos. | |
| www.valleNajerilla.com | |
|
|||
EL REINO DE NÁJERA (1035-1076)
(Población, economía, sociedad y poder)Mª Concepción Fernández de la Pradilla Mayoral ***
VII. LA SOCIEDAD
I. CARACTERÍSTICAS GENERALES
Otro de
los grandes apartados en que hemos estructurado nuestro estudio es el dedicado
a la Sociedad. En efecto, una vez analizado el marco geográfico de La Rioja
como escenario histórico, dedicamos una especial atención a la demografía, es
decir, a la evaluación cuantitativa y cualitativa de la población asentada
sobre tal territorio; y en otro apartado estudiamos la actividad económica
desarrollada por la población sobre aquel territorio. Pero creemos que el
estudio quedaría incompleto si no analizásemos un conjunto de cuestiones que
englobamos bajo en común epígrafe de «sociedad» y que permiten diseñar, con
base en la documentación manejada, la estructura social de La Rioja en el
período de nuestro interés.
Antes de
adentrarnos en una consideración particularizada de los distintos aspectos que
estudiaremos en este capítulo dedicado a la sociedad, conviene advertir que en
el mismo hemos tratado de huir intencionadamente de repeticiones de datos que
hayan sido considerados en otros lugares, tales como los relativos al
poblamiento y su jerarquización. Por el contrario nos limitaremos a reflejar
aquellos aspectos que diseñan la estructura social de la época que
investigamos,en la conciencia de que estos datos matriciales deben ser
integrados con los citados en otros lugares de nuestro estudio, y que no
reiteramos ahora para evitar inútiles
repeticiones.
Para analizar el funcionamiento
estructural de la sociedad riojana en el período de nuestro interés nos
fijaremos en tres aspectos. En primer lugar, en los diferentes grupos étnicos,
religiosos y culturales existentes; en segundo lugar, en la estructura social
propiamente dicha, distinguiendo entre los grupos sociales privilegiados y los
no privilegiados; y en tercer lugar, en la religiosidad, entendiendo como
talla impronta que el cristianismo ha dejado en la sociedad
riojana.
Desde el punto de vista de los
diferentes grupos religiosos existentes, la sociedad riojana de mediados del
s. XI se nos presenta como una sociedad pluralista donde conviven cristianos,
musulmanes y judíos. A pesar de este pluralismo, podemos pensar en un
predominio cuantitativo, cualitativo y espiritual de los valores cristianos,
que son los que informan el acontecer diario de nuestra sociedad. Tanto judíos
como musulmanes son minorías marginales. No podemos, según los datos
documentales de que disponemos, indicar cuándo se asentaron los judíos en
territorio riojano, aunque es posible que estuviesen durante el período de
dominación musulmana y permanecieran, si no todos sí la mayor parte, al
producirse la reconquista cristiana. Tradicionalmente los judíos se han
dedicado a actividades mercantiles, por lo que no han dejado una especial
constancia documental de sus actividades, ya que como hemos repetido
ampliamente, nuestras fuentes escritas son cristianas y monásticas, y los
datos que nos proporcionan hacen referencia básicamente a aspectos
relacionados con la tierra. Solamente aquellos que eran propietarios rurales
pueden aparecer en nuestra documentación como colindantes o anteriores
propietarios de fincas que son objeto de algún tipo de enajenación, porque,
evidentemente, salvo que se hubiese producido un proceso previo de conversión
al cristianismo, los judíos no iban a realizar donaciones a los monasterios
cristianos. El hecho de que algunos judíos figuren como propietarios rurales,
parece confirmarnos la antigüedad de su asentamiento en La Rioja y su
capacidad de adaptación a una sociedad fundamentalmente rural. Pero su
localización mayoritaria en Nájera y sus alrededores, que es el foco de mayor
desarrollo mercantil, nos puede hacer pensar en su dedicación a actividades
más lucrativas, animando el mercado de Nájera y favoreciendo el desarrollo del
comercio, tanto el de mercancías como el de larga distancia. Sobre la parvedad
documental respecto a los judíos tampoco habrá que desechar la idea de la
influencia de la legislación canónica sobre represión de la usura, que
desincentivaría muy probablemente la documentación de las más comprometidas
operaciones con cristianos.
Las fuentes
lingüísticas no han dejado datos de su presencia, puesto que no se han
dedicado a actividades de reconquista y repoblación, ni han ocupado
mayoritariamente un territorio o núcleo de población.
En cuanto a los musulmanes,
una vez producida la reconquista de La Rioja Alta y parte de la Media, en el
s. X, quedaron convertidos en un grupo religioso marginal. En la parte
oriental de La Rioja Media y de La Rioja Baja siguieron conservando el poder
político hasta la toma de Calahorra por el Rey García. No podemos saber
cuántos eran; documentalmente sólo dos mujeres aparecen como tales, ni tampoco
el porcentaje que representaban en la población riojana. Aunque la onomástica
y la toponimia nos indiquen una mayor presencia territorial que la que
observábamos con los judíos, puede ser debido a que sus actividades económicas
eran fundamentalmente agrícolas, y por lo tanto aparecen más frecuentemente en
nuestra documentación como colindantes y antiguos propietarios de bienes que
son objeto de enajenación, o como habitantes de núcleos de población. En este
último caso, la impronta mozárabe puede ser importante y dada la influencia
musulmana que tenían, inducirnos a pensar en una presencia musulmana más
fuerte de lo que realmente fue. Tampoco podemos saber si después de la
reconquista se produjeron algunas conversiones al cristianismo, aunque es de
suponer que tuvieron que ser importantes, y que todo el entorno socio-cultural
debió presionar, directa o indirectamente, para que se realizasen.
Documentalmente, sólo hemos constatado la existencia de 2 conversos, aunque no
podemos conocer si anteriormente eran judíos o musulmanes.
Tampoco podemos
constatar si estos musulmanes, eran de procedencia árabe o norteafricana, o si
eran descendientes de la población autóctona, hispanorromanos y visigodos, que
en el momento de la ocupación musulmana se convirtieron al islamismo. Pero
dada la influencia anterior de los «Banu Casi» en nuestra región, nos
inclinamos a pensar en un predominio cuantitativo de musulmanes de origen
autóctono, islamizados al producirse la ocupación en el s. VIII. Estos hechos
podrían haber favorecido la rápida cristianización del territorio, una vez
reconquistado por leoneses y navarros en el s. X, dado que no existían
especiales diferencias étnicas entre unos y otros.
Puesto que se trata de una
sociedad compartimentada hereditariamente importa conocer la estructura
familiar. Sobre este punto ya comentamos que en La Rioja creíamos poder ver un
predominio de la familia troncal entre los grandes propietarios laicos, y de
la familia nuclear entre los pequeños propietarios. Esta afirmación podemos
matizarla, ya que, según hemos podido comprobar, la estructura familiar
extensa que veíamos en la zona noroccidental de nuestra región, vigente en los
primeros años de nuestro estudio, va sufriendo un proceso de ruptura a favor
de la familia troncal y nuclear. El citado proceso creemos que afecta
fundamentalmente a las grandes explotaciones. Los grandes propietarios laicos
parecen querer defender sus propiedades vinculándolas a una rama concreta de
su herencia, desarrollándose así una estructura familiar de tipo troncal, en
la que conviven, cuando las leyes de la mortalidad lo consienten, miembros de
tres generaciones, abuelos, padres e hijos, pero con la diferencia, en
relación a la familia indivisa, de que la segunda generación está representada
por un sólo matrimonio, a quienes se unen, según la circunstancias, los
hermanos solteros. En el resto de nuestra región, con predominio de las
pequeñas explotaciones, la familia nuclear o conyugal parece perfectamente
instalada hacia mediados del s. XI, puesto que, si bien en períodos anteriores
es posible que se mantuviese una estructura familiar extensa, la propia
realidad económica, pensamos tuvo que dar paso a una estructura troncal y
conyugal. El tamaño del solar, a pesar de un posible aumento de los
rendimientos económicos, imponía unas limitaciones demográficas, que
posiblemente facilitaron el paso a formas familiares más simples. Por otra
parte, hemos podido constatar síntomas de un importante aumento demográfico en
nuestra región en el período que estudiamos, por ello, según hemos podido ver,
los miembros más jóvenes tuvieron que abandonar el solar paterno para
asentarse en otros lugares, posiblemente más excéntricos y de nueva
roturación, ganados a espacios de monte, dedicados anteriormente a un
aprovechamiento ganadero. En estos grupos más jóvenes el tipo de estructura
familia que se desarrolla es el más sencillo: la familia
conyugal.
El sistema de parentesco parece ser
de tipo agnaticio, estableciéndose los vínculos habitualmente por línea
masculina, creándose así una filiación patriarcal, aunque sin abandonar
totalmente la matriarcal. Las mujeres parece que conservan capacidad de
disposición puesto que las vemos en los documentos realizando enajenaciones
patrimoniales. Ahora bien, como aparecen en mucha menor proporción que los
hombres, habitualmente acompañadas de sus esposos, hijos o padres, y sólo
excepcionalmente solas, parece deducirse un predominio del sistema
patriarcal.
En cuanto a la estructura social
propiamente dicha, vamos a ditinguir entre el círculo nobiliario y los no
privilegiados, es decir, entre los que detentaban el poder y los que no lo
detentaban. Incluyendo en este último grupo a la gran masa de la población
dentro de los cuales distinguiremos entre los que aparentemente disponían de
una libertad de gestión, y aquellos otros que la tenían supeditada a un señor
laico o eclesiástico. Dentro del primer grupo, incluímos a los que en el
capítulo de estructura de la propiedad hemos considerado grandes propietarios,
dueños de las mayores explotaciones; por asimilación, al clero ya los grandes
monasterios. En general, todos ellos llevan algún calificativo de carácter
superior antecediendo a su nombre propio. Los más frecuentes son los de
«senior» , que suele aplicarse a los varones de la nobleza laica, «domina»;
que parece aplicarse a las mujeres nobles; y «dominus» que suele otorgarse a
los clérigos y también, aunque excepcionalmente, a aquellas personas, que sin
pertenecer a la nobleza, tienen una cualificación personal o profesional que
les diferencia del resto de sus convecinos. Ya hemos analizado en capítulos
anteriores la localización de las propiedades de este grupo y su nomenclatura,
por lo que no nos detendremos de nuevo en ello. Veremos tan sólo unas
relaciones de «seniores», «dominae» y «domini», indicando su lugar de
procedencia y la fuente documental
correspondiente.
En cuanto a los demás grupos
sociales, distinguimos entre los campesinos, que son el grupo más numeroso
desde el punto de vista cuantitativo, y los otros oficios que aparecen
documentados. Parece deducirse del estudio de la documentación que el grupo
social más numeroso en nuestra región estuvo constituído por un conjunto de
campesinos cuya condición jurídica no podemos determinar con precisión, pero
que se presentan con una gran libertad de gestión. Estos campesinos disponían
al parecer libremente de su propiedades, y los vemos en la documentación
realizando adquisiciones y enajenando su patrimonio sin ningún tipo de
impedimento, al menos aparentemente. También existieron campesinos no
propietarios de las tierras que cultivaban, obligados, por tanto, a una serie
de prestaciones en favor de los dueños de la tierra, que también hemos
analizado en capítulos anteriores, y que les convertían en campesinos
dependientes de un señor laico o
eclesiástico.
Tampoco debemos olvidar a los
campesinos de condición servil. Son escasas, como también hemos visto, las
menciones documentales de hombre no libres, y no podemos conocer su situación.
Aunque posiblemente no existiesen grandes diferencias prácticas entre estos
campesinos, de condición jurídica servil, y los dependientes. De cualquier
manera, la impresión que ofrecen los documentos es la de que tanto los
campesinos dependientes, como los siervos, constituyen una minoría en el
conjunto poblacional de nuestra región.
En
cuanto a lo que hemos denominado «otros oficios», no podemos saber, ya que la
documentación no lo indica, si son desempeñados por personas de condición
jurídica libre o servil. Pero dada la primacía de hombres libres que parece
obervarse en nuestra región, y que las personas que desempeñan estos oficios
de sastre, herrero o juez, etc. , suelen aparecer documentalmente como
testigos o confirmantes de actos jurídicos, nos inclinamos a pensar que
jurídicamente eran hombres libres. Por otra parte, la existencia documentada
de estos oficios es una muestra más, según creemos, del desarrollo económico
de La Rioja en el s. XI, que aún manteniendo una economía de
autoabastecimiento, basada en la agricultura y la ganadería, ha comenzado,
aunque sea tímidamente, a abrirse hacia una economía de
intercambios.
Los grupos sociales
privilegiados, dueños de la tierra y de importantes cabañas ganaderas, estaban
en condiciones mucho mejores que los pequeños campesinos, que se veían
obligados a vender sus propiedades. Son todas las ventas por necesidad que
hemos indicado, algunas de las cuales aparecen en la documentación
explícitamente, mientras que otras son raramente deducibles. En otras
ocasiones estos pequeños propietarios se ven obligados a realizar donaciones
de sus propiedades, especialmente a los establecimientos religiosos, con
procedimientos como la «traditio corpus et anima», que parece ser suponían una
vinculación de dependencia personal con relación a la jerarquía religiosa,
acompañada de una transmisión de bienes (I). También debían utilizar medios,
como la «profiliatione» para ponerse en manos de los más poderosos (2), que de
este modo acrecentaban sus propiedades, pero quedaban obligados a una
protección económica o social por parte del prohijante. Estos procedimientos
debían ser puestos en marcha por los pequeños campesinos en cuanto algún
elemento aleatorio, como puede ser una mala cosecha, rompía su precario
equilibrio económico. Todas estas señales han sido consideradas por algunos
autores (3) como síntomas del inicio de un proceso de entrada en dependencia o
de señorialización laica y eclesiástica a favor de los grandes propietarios y
en detrimento de los pequeños. En nuestra región, aunque observamos la
existencia de estos procesos, así como un aumento progresivo de la
concentración de «ecclesiae» y monasterios en favor de los grandes dominios
monásticos, no podemos inferir de ello la desaparición o disminución de los
pequeños propietarios libres, sino, según hemos podido ya apreciar, un
progresivo aumento en el período de nuestro
estudio.
Finalmente, analizaremos la
religiosidad, entendiendo como talla impronta que el cristianismo ha dejado
entre la sociedad riojana. Utilizando fuentes documentales se analizan las
diferentes advocaciones religiosas existentes en la época, cuantificándolas y
estudiando, en lo posible, la procedencia de los cultos, así como los
distintos monasterios e iglesias dedicados a cada una de esas advocaciones
religiosas.
II. GRUPOS RELIGIOSOS, ÉTNICOS Y CULTURALES
La
sociedad riojana del s. XI era fundamentalmente cristiana, pero también
convivían otros grupos minoritarios como los judíos y los
musulmanes.
Tenemos documentados, con nombres
y apellidos, en el s. XI, 802 habitantes riojanos para el período 1035-1076.
Evidentemente, como ya veíamos al estudiar la evaluación cuantitativa de la
población, esta cifra no pretende ningún valor estadístico. En ella sólo están
reflejadas personas mayores de edad, cabezas de familia con capacidad de
disposición y que aparecen en los documentos como testigos, fiadores y
confirmantes de actos jurídicos o como colindantes de propiedades que son
objeto de enajenación.
De estos 802
habitantes documentados, salvo los 16 que aparecen mencionados como judíos o
musulmanes, los restantes 786 debemos pensar que eran cristianos. Aunque esa
cifra podríamos reducirla a 750, puesto que algunos nombres de los habitantes
nos están indicando, aunque sin proclamarlo documentalmente, su procedencia
judía o árabe.
Respecto a su localización
geográfica, también hemos visto al estudiar la población cómo solo 77 de los
229 núcleos de población recogidos registran a estos habitantes como
residentes, es decir, el 33'62 % .De estos núcleos, con población documentada,
25 se localizan en la cuenca de los ríos Tirón-Oja; 33 en la del Najerilla; 9
en la del Iregua; 4 en la del Leza-Jubera; 2 en el Cidacos; y 4 al otro lado
del Ebro, en territorio actualmente navarro. Las mayores concentraciones de
población se encuentran en la zona del Najerilla, alrededor de Nájera, seguida
de cerca por la zona del Tirón-Oja.
También
hemos podido comprobar, al estudiar la población que los núcleos más
habitados, según los datos cuantitativos, eran: Quintanilla, Grañón y
Zarratón, en la cuenca del Tjrón-Oja; y Nájer:~, Cañas, Alesanco, Tricio y
Villar, en la del Najerilla.
En cuanto a los
diferentes grupos religiosos, étnicos y culturales que convivían en el
territorio riojano en el s. XI, sabemos que, mientras los cristianos, que eran
mayoritarios, se distribuían por toda la región aunque con mayor presencia en
La Rioja Alta, los judíos tendían a concentrarse en la zona de Nájera, en
especial en el núcleo urbano, donde existía una judería. Los musulmanes,
aunque estaban distribuídos por toda La Rioja, se concentraban en dos focos:
en el Najerilla, alrededor de Nájera, y en el Iregua, alrededor de Albelda.
Analizaremos a continuación los tres grupos religiosos más importantes que
convivían en La Rioja en el período de nuestro estudio: judíos, musulmanes y
cristianos.
1. Judíos
Hemos recogido 14 menciones documentales
de judíos en el período que analizamos. De los cuales, ocho aparecen con la
denominaci6n de «iudeo» (MD.Leire, 46, 92; RL.CR. 14); 4 con la de «ebreo»
(MD.Leire, 34; RL.CR. 12, 14); y 2 con la de «rabbi» (RL.CR.
14).
Todos ellos vivían en Nájera, que se
presenta como el único foco de judíos documentado. Sin embargo tenemos que
pensar que posiblemente también pudiesen localizarse en otros lugares de la
geografía riojana, aunque sin la importancia que tenían en Nájera. Así en las
proximidades de Santa María de la Vega (Raro), conocemos la existencia de una
heredad del judío «Marlahim qui erat rabbi» (UB.SM. 328). En Nájera los judíos
tenían su propio barrio, separado por un muro del resto de la ciudad («azor de
iudeus»).
En cuanto a su actividad económica,
aunque es muy posible que se dedicasen a operaciones mercantiles,
documentalmente aparecen como campesinos dueños de «terrae», «terra de Zuleman
iudeo» (RL.CR. 14); y viñas, «vineam de Pesatiel iudeo» (RL.CR. 14).Sólo en un
caso se menciona a un pescador que había sido judío. Evidentemente se trata de
un converso «Garsia Sanger piscatore fuit hebrerus» (RL.CR. 14). También
aparece otra mención de un converso, «Munio», pero no sabemos si anteriormente
era judío o musulmán. Este Munio converso vivía en Villa Gonzalo (UB.SM.
380). No podemos
saber el número exacto de judíos que había en nuestra región a mediados del s.
XI. Pero pensamos que debía ser muy superior a los 13 conocidos
documentalmente. Considerando el tipo de fuentes documentales empleadas,
fundamentalmente monásticas, es normal que el número sea tan reducido ya que
es lógico que los judíos no realizasen enajenaciones voluntarias a favor de
monasterios cristianos. Por lo tanto sólo conoceremos a los judíos que
indirectamente se relacionan con los monasterios, es decir, los que son
propietarios rurales que pueden aparecer como colindantes de los monasterios,
o de propiedades que se enajenan en su favor .
En cuanto a las fuentes
lingüísticas nada aportan para la investigación en este punto, a diferencia de
lo que sucede con relación a los musulmanes y cristianos, bien sean de origen
latino o vasco.
Finalmente, incluímos una
relación de los nombres de judíos que aparecen documentados, indicando su
procedencia y la fuente empleada.
RELACION DE JUDIOS DOCUMENTADOS
2. Musulmanes
Parece
claro que la comunidad musulmana tuvo que tener importancia en La Rioja,
especialmente en La Rioja Baja, que es la de más reciente reconquista. Pero
hemos comentado que la documentación utilizada apenas incluye datos referentes
a esta zona. Posiblemente por esta causa tenemos tan escasas menciones
documentales de musulmanes. Sólo hemos recogido dos. Además en ambas casos son
mujeres. Una de ellas, «Arnunia, la mora», vive en Tricio (UB.SM. 418), y la
otra, «Sarracina» en San Román de Cameros (UB.SM. 434). Sin embargo, algunos
nombres de varones que aparecen en la documentación localizados en Nájera y su
entorno, como Halaf de Nájera (MD.Leire 34) o «Muça» de Somalo (MD.Leire, 43),
nos hacen pensar en una presencia musulmana más importante en la realidad que
la constatada por los documentos. Es muy probable que al realizarse la
reconquista del territorio se produjesen conversiones. No podemos saber el
número de conversos existentes, ni tampoco si éstos eran anteriormente judíos
o musulmanes. Ya hemos comentado al tratar sobre los judíos que
documentalmente aparecen dos menciones de conversos: «Munio» residente en
Villa Gonzalo (UB.SM. 380) y «Sebastianus» residente en Nájera (L.BV.
57).
No hemos localizado ningún musulmán en
la zona del río Iregua, que, según la toponimia, se revela como el segundo
núcleo de presencia musulmana en la región. Evidentemente los musulmanes no
van a realizar donaciones ni enajenaciones de ningún tipo a favor de los
monasterios cristianos, y al ser nuestras fuentes esencialmente documentales y
monásticas, nos están eludiendo una parte importante de la realidad social
riojana del s. XI. Sólo aparecerán en la documentación como colindantes de
alguna propiedad.
Para conocer mejor la realidad musulmana en nuestra región hemos recurrido a la toponimia que nos ha dado 25 topónimos árabes. No podemos, desde luego, pensar que todos los habitantes de estos núcleos fuesen musulmanes, pero sí que su presencia fue los suficientemente importante como para mantener el topónimo a pesar de encontrarse en territorio cristiano. En algunos casos es posible, aunque no podamos averiguarlo, que la impronta que consideramos musulmana se deba a mozárabes emigrados de AI-Andalus por problemas religiosos, pero fuertemente islamizados en los demás aspectos, que trajeron sus costumbres a nuestra región. Los dos núcleos de mayor presencia musulmana desde el punto de vista de la toponimia son: la cuenca del Najerilla y la del Iregua. Incluímos a continuación un mapa con los 24 topónimos de origen musulmán, así como una relación y un breve comentario geográfico sobre su localización.
RELACIÓN DE TOPÓNIMOS DE ORIGEN MUSULMAN
Localización geográfica de los topónimos de origen musulmán
De los 24 topónimos de origen musulmán
que hemos localizado, 10, es decir , el 40 % se encuentran en la cuenca del
Najerilla, y de sus afluentes el Tuerto y el Yalde. Esto nos indica que es la
zona donde la influencia musulmana ha sido más fuerte o al menos donde más ha
perdurado. Nájera actúa como núcleo aglutinador
.
Otra zona de importancia es la del río
Iregua, donde hemos localizado 7 topónimos de origen musulmán, es decir, el 28
% .Se nos revela, por lo tanto, como el segundo núcleo de presencia musulmana
en la región. Así como en el foco anterior el centro era Nájera, en éste el
foco es Albelda, la ciudad fundada por Muza para servir como bastión musulmán
frente al avance cristiano.
Los restantes
topónimos están distribuídos por el resto de La Rioja. Tres están en La Rioja
Alta: Villa Abnazar, Citamón, y Morico (este último lo incluímos porque
estimamos denota una presencia musulmana o mozárabe). En La Rioja Media: Tor
de Amunia. En Carneros: Alficero. En la zona montañosa de La Rioja Baja:
Munilla; y en La Ribera: Azagra.
3. Cristianos
Los cristianos constituían el grupo social más numeroso desde el punto de vista cuantitativo, y el más importante desde todos los demás aspectos, de tal manera que los otros grupos religiosos que coexistían en la sociedad riojana del s. XI pueden considerarse totalmente minoritarios.
RELACIÓN DE TOPÓNIMOS DE ORIGEN LATINO
De los
802 habitantes documentados en el período que estudiamos con su onomástica
completa, sólo 16 aparecen mencionados como judíos o musulmanes. Aunque
pensemos que esta última cifra, a la vista de la antroponimia, pudiese ser más
elevada, el resultado es que 786 habitantes parecen cristianos, lo que
supondría que un 98 % de la población riojana documentada era cristiana.
Aunque esta cifra la redujésemos a 750 habitantes, el resultado porcentual
(93'91 %) nos indicaría que más del 90 % de los habitantes de La Rioja en el
s. XI eran cristianos.
Para completar los
datos ofrecidos por las fuentes documentales, incluímos también los
proporcionados por la toponirnía, distinguiendo entre los topónimos de origen
latino, que son los más numerosos, 128, y los de origen prerromano y
vascónico: 35.
Comenzaremos por los topónimos
de origen latino. De los 128 algunos corresponden a nombres prerromanos
latinizados (antropónimos en la mayor parte de los casos); otros corresponden
a nombres propiamente latinos, del período de dominación romana (4), suelen
ser de esta época los topónimos derivados de minerales, así como los que hacen
referencia a nombres de plantas o de árboles característicos de la zona.
También son abundantes en las fuentes clásicas los topónimos referentes a la
fauna, así como los antropónimos característicos de esta época; otros,
finalmente, corresponden al período de la reconquista, son típicos de este
período los que hacen relación a recintos fortificados, castillos, castros y
torres, así como los que indican repoblación, bien utilizando el nombre propio
personal del repoblador o el del colonizador , precedido de «villa,. o
«valle,. ; también son característicos de este mismo período los
hagiotopónimos referentes a centros religiosos, monasterios o iglesias propias
que, en algún caso, dieron paso posteriormente a núcleos de población.
RELACIÓN DE TOPÓNIMOS DE ORIGEN PRERROMANO Y VASCÓNICO
En
cuanto a los topónimos de origen vasco, que son en total 35, pueden tener un
doble origen (5): bien ser prerromanos que persistieron pese a la llegada y
asentamiento en la zona de romanos, visigodos y musulmanes, o bien proceder de
repobladores vascos que vinieron a partir de la reconquista de La Rioja por
los cristianos, especialmente durante los siglos IX y X, y que se asentaron
fundamentalmente en las cuencas de los ríos Oja y Tirón. Entre estos
destacaremos los antropónimos sufijados en «uri» (pueblo de) y los topónimos
referentes a accidentes geográficos, flora y
fauna.
Para el mejor conocimiento de esta
materia hemos incluímos una relación de topónimos de origen latino, así como
un mapa, una relación, y un breve comentario geográfico de los de origen
vasco, por ser los más significativos desde el punto de vista de su
localización; mientras que los de origen latino, al ser más abundantes y
distribuídos por todo el territorio riojano, excusan de un tratamiento similar
particularizado.
Comentario geográfico sobre la localización de topónimos de origen prerromano y vascónico
De los 35 topónimos de origen prerromano
y vascónico que hemos localizado en La Rioja en el período que nos ocupa, 17,
es decir, el 48 % están situados en la confluencia de los ríos Oja-Tirón, y su
afluente el Ea, es decir, en la cuenca baja de ambos ríos. Lo cual nos indica
que es el foco más importante de este tipo de influencia en toda La
Rioja.
Según la opinión de Juan Bautista
Merino Urrutia (6), el vasco fue hablado por los Autrigones, Berones y
Vascones, es decir, por los primitivos pobladores de La Rioja. Posteriormente,
durante los ss. IX y X, cuando los musulmanes fueron empujados hacia el Sur,
como consecuencia de la reconquista, hubo una segunda oleada de repobladores
de origen vasco, o vascoparlantes, parece ser que eran alaveses y vizcaínos,
que se fueron asentando en las ricas vegas de los ríos Oja y Tirón, donde
formaron poblados a los que daban con frecuencia su nombre y agregaban el
sufijo «uri», es decir, «pueblo o ciudad de», tal es el caso de Herramélluri o
Belascuri.
Para Alarcos (7), los topónimos
vascos en La Rioja son posteriores a la época romana, y fueron los
repobladores vascoparlantes de los s. IX y X, quienes trajeron el vasco a La
Rioja.
En opinión de Julio Caro Baroja (8) el
sufijo «uri» es de la época de los Autrigones. Parece, pues, difícil
distinguir, dentro de los topónimos en «uri» cuáles corresponden a un período
u otro.
En la Cuenca del Najerilla, zona
donde la influencia musulmana es más importante sólo hemos encontrado un
topónimo de estas características, en el río Yalde:
Urunniola.
En el Iregua hemos localizado 4,
que posiblemente han resistido a la influencia musulmana, también fuerte en
esta zona, son: Larraga, Liçuelos, Morquero y
Ataio.
En la cuenca del Leza encontramos 2:
Luezas y el propio Leza.
En la ribera del
Ebro, entre Agoncillo y Alcanadre, hemos localizado 5: Egon, Egonciello,
Halubarri, Mandavia y Aratone.
En el Valle de
Ocón, está documentado el propio Okón. Y, finalmente, en La Rioja Baja, sólo
aparecen: 2: Lerín, actualmente en Navarra, y Calahorra. Respecto a Calahorra
las opiniones de los filólogos son diversas: Menéndez Pidal (9) opina que el
segundo elemento del topónimo es vasco «uri», por eso la hemos incluído en
este grupo.
III. COMPARTIMENTACION
SOCIAL
Para
analizar la compahrtimentación social riojana durante el período de nuestro
estudio, distinguiremos tal como anunciamos en la introdución de este capítulo
dedicado a la sociedad, entre el círculo nobiliario y los demás grupos
sociales. A su vez en este segundo grupo diferenciaremos al campesinado de
aquellas otras personas que detentaban otros oficios. Comenzaremos por el
grupo nobiliario.
1.El grupo nobiliario
Incluimos dentro de este grupo a todos
aquellos que en la documentación anteponen a su nombre la denominación de
«senior» , «dominus» o «domina» .Comenzaremos por los «seniores» .
1) Seniores
Las
personas que aparecen en la documentación con la denominación de «seniores»,
creemos deben ser considerados, sin excepción, nobles. Hemos estudiado algunos
de ellos al analizar la estructura de la propiedad considerándoles como
grandes propietarios. Ahora nos vamos a fijar en aquellos otros que aparecen
en la documentación como colindantes de bienes que son objeto de enajenación,
como testigos o confirmantes de actos jurídicos. Estos últimos son 29.
Presentamos una relación con su nombre y patronímico, así como de su lugar de
procedencia y de la fuente documental en que aparecen mencionados. También
existe un tercer grupo de «seniores» que actúan en territorio riojano en
nuestra época de estudio, que son todos aquellos que forman parte de los
poderes públicos, bien sea del gobierno de la monarquía, desempeñando oficios
palatinos, o del territorio, ocupando habitualmente distintas Tenencias.
Algunos de estos «seniores» eran simultáneamente propietarios en La Rioja.
Aludiremos a ellos más en concreto al estudiar los poderes públicos.
En
cuanto a los que aparecen en la documentación como testigos o confirmantes de
actos jurídicos, o como colindantes de bienes que son objeto de enajenación,
conviene destacar que se localizan como residentes y dueños de propiedades en
12 núcleos de población riojanos, situados todos ellos en La Rioja Alta. En la
cuenca de los ríos Tirón-Oja, en Treviana, Herramélluri, Cuzcurrita,
Tormantos, Villalobar, Zarratón y Hatamauri; y en la cuenca del Najerilla, en
Alesanco, Baños, Cárdenas, Hormilla y Nájera. Estos datos nos confirman lo que
ya hemos comentado en otros capítulos sobre la localización de las grandes
propiedades en nuestra región y sobre la estructura familiar.
«SENIORES»
2)
«Domini»
Habitualmente la denominación
«dominus» o «domnus» se aplica en nuestra documentación a clérigos seculares o
regulares. Así hemos visto cómo todos aquellos sacerdotes encargados por los
abades de sus respectivos monasterios de efectuar compras en su nombre,
anteponían a su nombre el «domno» como «Domno Enneco», presbítero de San
Millán que compra propiedades en Alesanco para el monasterio en 1044 (UB.SM.
227, 228). Otras veces, aunque menos frecuentes en la documentación, se aplica
esta denominación a personas que tienen una cualificación personal o
profesional que les diferencia del resto de sus convencinos, pero sin
pertenecer a la nobleza como los «seniores», así «Domno Kiram», alcalde de
Nájera (L.BGV. 37,43,56), o «Domno Marguani», aurífice de Nájera (UB.SM.
321). «DOMINI» 3) «Dominae»
La
denominación «domina» o «domna» , creemos se aplica en la documentación a los
miembros femeninos de la nobleza. Su equivalente masculino es «senior». Las
mujeres, dada la estructura familiar existente, aparecen a veces, aunque menos
que los hombres, en actos jurídicos como vendedoras o compradoras. Al estudiar
la estructura de la propiedad hemos visto ya algunas «dominae» que actuaban
como grandes propietarias. Ahora nos vamos a fijar en aquellas otras que
aparecen en la documentación como testigos o confirmantes de actos jurídicos,
o como colindantes de bienes que son objeto de enajenación. Estas últimas son
26. No utilizan habitualmente ningún tipo de patronímico o apellido, con una
única excepción: Domna Goto Rodriz (UB.SM. 378). En algunas ocasiones, a
continuación del nombre se indica el lugar de procedencia, así «Domna Auria
Navarra» (RL.CR. 14), o la situación familiar de la mujer como hija o madre,
así «Domna Tota, filia Dominico Calvo» (UB. Peña, 130) o «Domna Sancia, mater
Gomiz de Ruego» (UB.SM. 388). «DOMINAE»
2. El campesinado.
Abordaremos a continuación el estudio de
aquellos a quienes consideramos incluídos entre los grupos sociales no
privilegiados.
3. Oficios
Dado
que el estudio del campesinado lo hemos abordado mayoritariamente en capítulos
anteriores, nos centraremos en el análisis de aquellos otros oficios: 22 en
total, que aparecen en la documentación y que son los siguientes: «alfayate»,
es decir, sastre, «aurífice», «camarero», «cellerizo», «cutullera»,
«fenestral», «ferrero», «iudex», «milex», «magistro», «merino», «molinero»,
«mutarrafe», «peculiarero», presbítero, rabino, repostero, sayón, «saetero»,
pescador, «potestad» y «teliero», OFICIOS
DOCUMENTADOS
IV. RELIGIOSIDAD
RELACIÓN CUANTIFICADA DE ADVOCACIONES RELIGIOSAS
A) CUANTIFICACIÓN
GENERAL:
B) CUANTIFICACIÓN POR
MONASTERIOS:
C) CUANTIFICACIÓN POR
IGLESIAS:
Relación y análisis de las
advocaciones religiosas
El
estudio de las advocaciones de los monasterios e iglesias riojanas en el
período que nos ocupa estimamos que es de interés porque nos indica una
realidad que, de alguna manera, está en trance de desaparición porque, gran
parte de los monasterios e iglesias sufren un proceso de absorción por parte
de los grandes monasterios. Tarnbién consideramos importante destacar cuáles
eran las devociones dominantes en la zona y el cómputo de
advocaciones.
NOTAS
(1) María
ASENJO GONZALEZ, Sobre los orígenes del dominio monástico de la antigua
Abadía de Santillana del Mar, siglos X-XII, Santander, Altamira, XII,
1978, págs. 50-88. Del prólogo
Entre las abundantes satisfacciones
del oficio universitario, las que a lo largo de un dilatado trayecto
vital van anegando en el olvido los habituales sinsabores -atribuibles
siempre a las propias limitaciones-, seguramente reconfortan como
ninguna los sucesivos progresos de una carrera académica y profesional
alentada cuanto es posible desde las enseñanzas obligadamente
convencionales de una licenciatura. En estas sobresalió ya la Dra. C.
Fernández de la Pradilla hasta culminarlas diligentemente con una
memoria de investigación -la entrañable «tesina» de aquel plan de
estudios- sobre el fuero de Logroño, trabajo galardonado y
parcialmente publicado poco tiempo después. Apenas incorporada como
Ayudante al Departamento de Historia Medieval que todavía me honra
dirigir en la Universidad de Navarra, su capacidad intelectual le
deparó con suma brillantez una cátedra en las aulas de bachillerato.
Salvaguardó y siguió cultivando, sin embargo, con admirable empeño y
abnegación, su evidente vocación investigadora. y obtuvo así la máxima
calificación para su cuantiosa y esmerada tesis doctoral que,
abreviada por comprensibles imperativos editoriales, se recoge en esta
importante monografía.
Mª Concepción
Fernández de la Pradilla Mayoral
EL REINO DE NÁJERA
(1035-1076)
Más
información en el CATÁLOGO
GENERAL de la
Biblioteca Gonzalo de Berceo
Aparte de los que ya conocemos por
efectuar actos jurídicos de disposición, hemos recogido 53 menciones de
«domini» residentes en La Rioja en el período de nuestro estudio, procedentes
de menciones directas, como testigos o confirmantes, o indirectas, como
colindantes de bienes que son objeto de enajenación. Como dato curioso
constataremos que los «domini» no suelen utilizar ningún «cognomen» o
patronímico, así sucede en 32 de los 52 casos documentados y que cuando lo
utilizan en los 20 casos restantes, es para indicar su procedencia. Sólo
excepcionalmente nos expresarán cuál es su profesión (presbítero, alcalde,
aurífice, etc.).
En cuanto a su procedencia,
podemos localizarlos en 19 diferentes núcleos de población. En la cuenca del
Tirón-Oja, en Cerezo, Grañón, Ibrillos y Quintanilla; en la del Najerilla, en
Alesanco, Cañas, Cañas de Abajo, Cordovin, Madriz, Matute, Nájera, Somalo,
Tricio, Uruñuela, Villa Hoteiz y Villar; en la cuenca del lregua, en Albelda,
Alberite y Varea. Nájera aparece como el núcleo con mayor concentración de
«domini» de toda la región, con 19.
lncluímos
a continuación una relación de los «domini» documentados, indicando su
procedencia y la fuente documental utilizada.
En cuanto a su
procedencia, residen en 12 núcleos diferentes. En la cuenca del Tirón-Oja, en
Aguilar, Grañón, Leiva, Quintanilla, Tormantos y Zarratón; en la del
Najerilla, en Arenzana, Nájera, Tricio y Villa Foteiz; y en la cuenca del
Iregua, en Torrillas y Varea.
Incluímos una
relación con sus nombres, lugar de procedencia y fuente documental
utilizada.
Incluímos en esta denominación
a los que no pertenecen al grupo nobiliario, es decir, a quienes no son reyes,
ni nobles ni clérigos y, por tanto, no se pueden incluir en los que
posteriormente se llamarán estamentos
privilegiados.
Desde el punto de vista
cuantitativo son los más numerosos. Si tenemos en cuenta el pequeño muestreo
demográfico que estamos manejando, de 802 habitantes riojanos del s. XI que
aparecen en la documentación como testigos o confirmantes de actos jurídicos,
o como colindantes de bienes que son objeto de enajenación, tenemos que
afirmar que, deducidos los 108 pertenecientes a los grupos sociales
privilegiados (13'46 %), los 694 restantes, es decir, e186'53 % de la
poblaci6n riojana, formaba parte de los grupos sociales no
privilegiados.
Dentro de este grupo vamos a
distinguir entre los campesinos, que son mayoritarios en una sociedad
fundamentalmente rural como la que estamos analizando, 637 personas sobre el
muestreo comentado (79'42 % ) , y los demás oficios que esporádicamente
aparecen en la documentación.
No incluímos en
este apartado, por haberlo estudiado anteriormente al analizar la evaluación
cuantitativa de la población, una relación de todos los campesinos
documentados que aparecen en nuestras fuentes. Tampoco repetiremos ahora lo
que ya comentamos al tratar en la economía sobre la situación del campesinado,
las distintas denominaciones que recibía y las obligaciones que debía, bien en
su condición de campesino propietario, o de detentador de un predio del que no
era propietario, o de campesino dependiente.
De entre
todos estos oficios el que más frecuentemente aparece en la documentación es
el de herrero, con 14 menciones,
Presentamos
una relación con los nombres y oficios de cada uno de ellos, 57 en total, así
como del lugar de procedencia y la fuente documental empleada,
Tal y como habíamos anunciado
anteriormente, concluímos el análisis de la sociedad con un breve estudio
sobre la religiosidad, entendiendo por talla impronta dejada por el
cristianismo en la sociedad riojana. Habida cuenta de que la religiosidad es
un componente espíritual que no trasluce directamente de las fuentes
documentales, recogeremos las distintas advocaciones religiosas de la época,
cuantificándolas y analizando, en lo posible, la procedencia de los cultos así
como los diferentes monasterios e iglesias dedicados a cada una de las
advocaciones religiosas. Comenzaremos estableciendo una relación cuantificada
de las diferentes advocaciones.
De las 33 advocaciones
religiosas que hemos podido constatar, hay 15 que sólo aparecen una vez como
Santos titulares de iglesias o monasterios; 9 aparecen dos veces; 3 lo hacen
tres veces; y 6 más de cinco veces.
El nombre de la
Virgen María es el más frecuente con una gran diferencia: 22 edificios
están bajo la advocación de la Virgen: 19 bajo la advocación de «Sancta
María», y 3 bajo la de «Genitricis Dei». De las 19 denominaciones de «Sancta
María», 12 corresponden a monasterios y las 7 restantes a
«ecclesiae».
De entre los monasterios, los
más importantes son los de Santa María de Nájera y Santa María de
Valvanera.
Santa María de Nájera fue fundado
por el rey García de Nájera y su esposa la Reina Estefanía, no como monasterio
sino como iglesia sede del Obispado del Calahorra, para cuyo servicio
instituyó un Cabildo de Canónigos (10). En su fundación, el 12 de diciembre de
1052, fue magníficamente dotada, recibiendo numerosos monasterios e iglesias,
dentro de los territorios del monarca navarro, tanto en La Rioja como en otras
regiones (11). A la muerte de Sancho el de Peñalén, en 1076, La Rioja pasó a
manos del Rey de Castilla Alfonso VI. Fue el monarca castellano quien en 1076
o 1079 lo entregó a la Orden de Cluny (12). A partir de este momento perdió su
carácter canonical para convertirse en priorato (13). A pesar de lo que
acabamos de comentar , lo incluímos como monasterio debido a que es la
denominación más usual.
Santa María de
Valvanera fue inicialmente un núcleo eremítico y, posteriormente, a finales
del s. X, se convirtió en un centro benedictino, aunque el primer documento
conservado en que aparece vigente la regla de San Benito es de 1077
(14).
Santa María de Arce (15), situado en
término de Haro, fue donado por el rey Sancho a Doña Sancha, y posteriormente
ésta lo entregó a San Millán de La Cogolla en una fecha que no podemos
determinar, entre 1058 y 1065 (16).
Santa
María de Cañas fue donado a San Millán el 5 de septiembre de 922 por el Rey
García y su madre Doña Toda (17). Se localiza en el actual pueblo de Cañas. No
lo incluímos en el mapa de reagrupamiento de establecimientos eclesiásticos
porque su dependencia de San Millán es anterior al período que estudiamos
.
Santa María de Casiera, junto con Santa
María de Guinicio, próximas entre sí, están situadas en el límite entre Burgos
y Alava, al noroeste de nuestra zona de estudio; sobrepasan el límite
geográfico que hemos indicado, pero las incluímos en nuestro trabajo porque
estimamos constituyen el límite noroccidental de la presencia riojana del
monasterio de San Millán en el período que nos ocupa. Pasan a depender de San
Millán el 31 de octubre de 1045, por donación regia. Consideramos esta
donación un intento por parte del Rey García de contrarrestar la influencia
castellana en la zona.
Santa María del Fresno
se encontraba junto a Cerezo del Río Tirón (Burgos), y fue incorporado a Santa
María de Nájera en diciembre de 1052 con motivo de su
fundación.
Santa María de Pedroso, situado
cerca de San Miguel de Pedroso, lo conocemos gracias a un deslinde de términos
que en 1049 realizó el Rey García entre los términos de los monasterios de San
Miguel de Pedroso, San Salvador de Vallejovit y San
Mamés.
Santa María Sororum, monasterio
femenino, como indica su nombre, situado en Nájera, fue incorporado en
diciembre de 1052, con motivo de su
fundación.
El Monasterio de Santa María,
cercano a Villar de Torre, fue donado en 1013 por García Fortuniones y su
mujer Tota, a San Millán de La Cogolla. En 1072 el Rey Sancho confirma la
citada donación. Por este motivo hemos incluído este Monasterio entre los que
se incorporan a San Millán durante el período que estudiamos, ya que
entendemos que una confirmación casi 60 años después de la donación indica que
ha existido algún tipo de contestación y que posiblemente el monasterio de San
Millán no haya poseído de una manera continuada el monasterio que tratamos
desde 1013 sino a partir de 1072.
El
Monasterio de Santa María del Yermo, situado a orillas del Río Cárdenas, entre
Madriz, Tobía y Pazuengos, fue donado en 1071 a San Millán por el Rey
Sancho.
En cuanto a las Iglesias podemos
comenzar por la de Santa María de Arcos, situada cerca de Tricio. En su
entorno inmediato se han encontrado importantes restos
romanos.
La iglesia de Santa María de Desojo
fue objeto de donación en 1068; el rey Sancho en esta fecha concede al Obispo
Munio y al prior Vidal la citada iglesia, que se incorpora de esta manera a
San Martín de Albelda.
La iglesia de Santa
María del Castillo, próxima al monasterio de San Martín del Castillo, en
Nájera, pasó a depender, en abril de 1052, de la Alberguería próxima a Santa
María La Real.
La iglesia de Santa
María en Villa Potance, al lado de Huércanos, fue donada, junto con otras
propiedades, al monasterio de San Millán en agosto de 1045. También con la
advocación de Santa María existe una iglesia en
Somalo.
En 1075, el Rey Sancho dona la
mitad de su propiedad en la iglesia de Santa María de Torrentelio, situada en
la villa del mismo nombre en el Tirón, entre Cuzcurrita y Tirgo. Actualmente
persiste la ermita de Nuestra Señora de Tironcillo que, probablemente se
corresponde con la iglesia que comentamos y que en 1075 se incorpora a San
Millán de La Cogolla.
La iglesia de
Santa María de La Vega en Haro, fue objeto de venta en 1063. En julio de este
año, el rey Sancho vendió el usufructo de la citada Iglesia a Nuño Obispo de
Alava con la condición de que a su muerte pasasen tanto la propiedad como el
usufructo a San Millán de La
Cogolla.
En cuanto a las advocaciones
de la Virgen María como «Genitricis Dei», aunque menos frecuentes, hemos
localizado tres: dos monasterios y una
iglesia.
El monasterio de Santa María
Madre de Dios, situado junto a Bañares, fue incorporado en febrero de 1075 a
San Millán de La Cogolla por donación del rey
Sancho.
El monasterio de Santa María de Resa,
situado en la ribera del Ebro, casi frente a Calahorra, fue donado, en
noviembre de 1071 a San Millán de La Cogolla, por el rey
Sancho.
La Iglesia Catedral de Calahorra está
dedicada a la Virgen Santa María Madre de Dios y a los Santos Mártires
Emeterio y Celdonio. El 30 de abril de 1045, pocas fechas después de la
reconquista de la ciudad, la catedral recibió una importante donación del rey
García. Un año más tarde, el 3 de marzo de 1046, para conmemorar el primer
aniversario de la conquista, el rey García realiza nuevamente importantes
donaciones a la Catedral calagurritana.
Las
dos siguientes advocaciones religiosas más frecuentes en La Rioja en el
período que estudiamos, son la de San Martín y la de San
Miguel.
San Martín de Tours gozó de
amplia popularidad durante toda la Edad Media en Europa Occidental, y su culto
se difundió con gran rapidez después de su muerte (18). Según Carmen García
(19) es posible que su culto existiese en la parte occidental de España antes
de la conversión de los suevos, aunque el gran propagador de su figura y culto
fue San Martín de Dumio.
Son 8 los
monasterios riojanos consagrados a San Martín. El más importante de todos los
dedicados a esta advocación es el de Albelda. Adquirió una gran importancia
durante los ss. X y XI; especialmente conocidos son su Biblioteca y su
Escriptorio. Pero a partir del s. XIII perdió fuerza y, como ya hemos
comentado, fue reducido a Colegiata, siendo incorporada en el s. XV a Santa
María de La Redonda de Logroño. En el período que estudiamos, fue objeto de
importantes donaciones por parte de los reyes, como también hemos visto al
hablar de reagrupamiento de establecimientos eclesiásticos
.
San Martín de BaIles, en el Najerilla, no
lejos de Santa María de Valvanera, pertenecía a este monasterio desde una
fecha anterior a 1046 (20).
San Martín de
Berberena, situado cerca de Agoncillo, dependía de San Millán de La Cogolla
desde el año 946. Por este motivo, no hemos incluído este monasterio en el
mapa de reagrupamiento de establecimientos eclesiásticos, ya que su
incorporación es muy anterior al período que
estudiamos.
San Martín de Cañas pertenecía al
monasterio de Valvanera desde fecha no determinada, posiblemente comenzó la
dependencia a finales del reinado de Sancho El Mayor o a comienzos del de su
hijo. Por este motivo incluímos este monasterio entre los que sufren un
reagrupamiento eclesiástico en el período que
estudiamos.
San Martín del Castillo, situado
en Nájera, como su nombre indica en la parte alta de la ciudad, fue donado por
el Rey García en abril de 1052 como dotación de la Alberguería de Nájera,
aneja a Santa María La Real.
San Martín de
Cova Gallecis, situado entre Pancorbo y Villa Nueva del Conde, fue donado por
Doña Sancha a San Millán en 1058. Unos años más tarde, entre 1063 y 1065, el
Rey deslinda los términos del monasterio y, a continuación, Doña Sancha vuelve
a confirmar nuevamente la donación (21). Posiblemente el monasterio de San
Millán encontró dificultades en hacerse con el control del monasterio, lo que
obligó a intervenir al monarca deslindando los términos con claridad y
produciéndose la confirmación de la donación por parte de Doña Sancha entre
1063 y 1065. Siendo a partir de esta fecha cuando San Millán controla
totalmente el monasterio.
San Martín de
Herrera, situado entre Haro y Miranda de Ebro, fue objeto de una donación,
mediante la cual Lope Sánchez de Armiñón y Alvaro González de Guinea, ofrecen
a San Millán la mitad del quinto en el año
1044.
San Martín de Grañón fue incorporado a
San Millán de La Cogolla en el año 945 por donación de Fernán González. Sin
embargo, en el año 1068, las donaciones al citado monasterio se han
incrementado tanto que hacen aconsejable la redacción de una lista con todas
las heredades que posee. Por este motivo hemos incluído este monasterio entre
los que se incorporan al de San Millán de La Cogolla en el período que
estudiamos.
A San Miguel están
dedicados 7 Monasterios y una Iglesia. Según C. García (22) el culto de este
Arcángel está testimoniado ya en el s. V para Oriente e Italia; en España
apenas hay noticias anteriores a la invasión musulmana del 711, pero adquirió
una gran difusión durante la Edad Media. Su festividad se celebra el 19 de
septiembre en la liturgia romana. En la misma fecha en que ya se celebraba en
la liturgia mozárabe.
En diciembre de 1073,
estando el rey en Calahorra, donó a Don Sancho el monasterio de San Miguel
situado en el Valle de Alesón.
En diciembre
de 1057, el Rey vendió a Sancho Fortuniones el monasterio de San Miguel de
Yécora. Al año siguiente, el 19 de Marzo de 1058, Jimeno y Sancho Fortuniones
realizan un intercambio con el obispo Gomesano y el Monasterio de San Martín
de Albelda. Pasando a depender este monasterio de San Martín de Albelda, y
recibiendo a cambio la familia Fortuniones el monasterio de San Prudencio de
la Peña. En junio de 1059, se produce la confirmación del
intercambio.
El monasterio de San Miguel de
Cañas pasó a depender de San Millán de La Cogolla en 1047. En este año el Rey
García realizó la donación de este monasterio, situado en la villa de
Cañas.
El monasterio de San Miguel de Grañón,
fue vendido en 1063 por el Rey Sancho a Aznar Garcés. En diciembre de 1070
Aznar Garcés donó este monasterio a San Millán, entrando bajo su dependencia a
partir de este momento.
Cerca de Logroño
existía otro monasterio dedicado a San
Miguel.
El monasterio de San Miguel de
Pedroso, situado en la localidad del mismo nombre en el alto Tirón fue donado
en 1049 por el Rey García a San Millán de La Cogolla. En ese mismo año, el rey
deslida los términos de los Monasterios de San Miguel, San Salvador y San
Mamés.
Otro monasterio con el mismo nombre
que el anterior, situado también en Pedroso, pero en este caso en la cuenca
del Najerilla, fue donado en diciembre de 1052 a Santa María de Nájera por el
rey García.
En Nájera existía también una
Iglesia dedicada a San Miguel que se incorporó en diciembre de 1052 al
patrimonio de Santa María de Nájera por donación
regia.
En orden cuantitativo de importancia
debemos señalar a continuación las advocaciones de Cristo que cuentan
con 7 establecimientos religiosos. Tres advocaciones distintas se refieren a
Cristo: El Salvador, La Santa Cruz y el Santo Sepulcro. La más frecuente es la
de El Salvador, con cuatro monasterios y una iglesia; mientras que existe un
monasterio dedicado a la Santa Cruz y una iglesia dedicada al Santo
Sepulcro.
San Salvador de Ascensio, situado
en el Oja, entre Ojacastro y Santurde, en la actual San Asensio Los Cantos,
fue donado en diciembre de 1052 a Santa María de Nájera con motivo de su
consagración (23).
San Salvador de Ojacastro
se incorporó, lo mismo que el anterior, en diciembre de 1052, a Santa María de
Nájera con motivo de su fundación.
San
Salvador de La Peña, situado en Nájera, pasó a depender de Santa María de
Nájera en 1075, mediante un intercambio realizado con San Millán de La Cogolla
y autorizado por el rey.
San Salvador de
Valle Iovit, situado cerca de Puras, en Burgos, en el Alto Tirón, fue objeto
de un deslinde de términos en 1049, realizado por el Rey García entre los
monasterios de San Miguel de Pedroso, San Mamés y el propio de San Salvador.
También está dedicada a El Salvador la iglesia de este
Monasterio.
A la Santa Cruz está dedicado un
monasterio en Nájera que fue entregado por D. Fernando a San Millán de La
Cogolla, en fecha que no conocemos, pero que no debe ser muy lejana a 1075;
puesto que en este año el rey autoriza que una serna de Santa María de Nájera
que estaba situada a la salida de este monasterio, pase a menos del de San
Millán; mientras que el Rey entrega a Santa María, en compensación, el
monasterio de San Salvador de La Peña. Una vez más, vemos cómo los propios
monarcas favorecen el proceso de concentración, tanto eclesiástica como de
propiedades rústicas.
Al Santo Sepulcro
estaba dedicada una iglesia en Calahorra, que pasó a depender de Santa María
de Nájera en diciembre, de 1052, cuando fue donada por los reyes con motivo de
su consagración (24).
San Pelayo, niño
martirizado en Córdoba en el año 925, es uno de los mártires hispánicos con
mayor devoción. Hay cinco monasterios dedicados a este Santo y dos iglesias.
Algunos autores relacionan la difusión de su culto con la expansión de los
mozárabes.
San Pelayo de Cueva Cardiel, en
Burgos, en el Alto Tirón, fue incorporado a Santa María de Nájera en su
dotación en la conocida fecha de diciembre de
1052.
En Cerezo de Río Tirón había dos
monasterios dedicados a San Pelayo, posiblemente uno en el núcleo urbano, y
otro en las afueras. Ambos fueron incorporados también a Santa María de Nájera
en diciembre de 1052 por donación regia.
En
Nájera existía un pequeño monasterio, excavado en la roca, que se incorporó a
Santa María La Real igualmente en su dotación de diciembre
1052.
San Pelayo de Cellorigo se incorporó a
San Millán de La Cogolla, en abril de 1060, por donación de Tello
Muñoz.
También existen 2 iglesias dedicadas a
este Santo: Una en Alesanco, y otra en Certum, al lado de
Matute.
El Apóstol San Andrés tiene
cinco establecimientos religiosos dedicados a su culto. Cuatro monasterios y
una iglesia le veneran como titular .
Hacia
1062 el Obispo Gomesano concedió a García el territorio donde había estado el
monasterio de San Andrés de Jubera para que lo reedificase. Poco después, el
monasterio fue consagrado, y con tal motivo, los vecinos le hicieron varias
donaciones.
En febrero de 1063 el rey Sancho
concedió a San Salvador de Leire el Monasterio de San Andrés de Punicastro,
situado en el actual Castildelgado,
Burgos.
También estaba dedicado a San Andrés
un monasterio ubicado en el río de Tosantos, en el Alto Tirón, no lejos de San
Miguel de Pedroso. Este monasterio se incorporó, en diciembre de 1052, por
donación regia, a Santa María de Nájera. En la misma fecha, con el mismo
donante, y por igual motivo, se incorporó a Santa María de Nájera el
monasterio de San Andrés de Treviana.
Bajo la
advocación de San Andrés se encontraba igualmente la iglesia de Pennilla en
Certum, al lado de Matute.
Santa Coloma
tiene tres establecimientos religiosos dedicados a su culto en La Rioja.
Margarita Cantera (25) ha resumido la problemática planteada por esta
advocación. Se trata en primer lugar de distinguir si esta Santa Coloma es de
origen español o francés. A favor de que se trata de la santa española de este
nombre martirizada en el 971 se inclinan autores como Yepes (26) o Moret (27);
ahora bien, existe la duda de si las reliquias veneradas son las de la mártir
cordobesa del Monasterio tabanense cuyas reliquias habrían sido traídas por
los mozárabes; o bien las de la hija de un rey moro de Cerezo que fue
martirizada (28) .A favor de la tesis francesa se inclinan Govantes y Pérez de
Urbel. Para este último fueron los monjes que acudieron a restaurar el cenobio
quienes trajeron las reliquias de la Santa francesa. Además, el culto a Santa
Coloma de Sens se difundió rápidamente en la Iglesia visigoda, adquiriendo
mayor importancia que la devoción a la Santa de Córdoba
(29).
El Monasterio de Santa Coloma,
enclavado en la villa del mismo nombre, fue restaurado por Ordoño II en el año
923 tras su reconquista. Pérez de Urbel afirma que su restauración fue
posiblemente realizada por monjes procedentes del monasterio de San Mamés y
Santa Coloma de Ura, en Burgos. Este monasterio pasó a depender de Santa María
de Nájera por donación de la reina Estefanía, en una fecha comprendida entre
1054 y 1060.
También estaban dedicados a
Santa Coloma, un pequeño monasterio, situado debajo de Medrano, así como una
iglesia en Nájera, próxima a San Martín del Castillo, que se incorporó por
donación real en abril de 1052 al patrimonio de la Alberguería de
Nájera.
El culto a San Juan nos
plantea el problema de conocer si el Santo titular es San Juan Evangelista o
San Juan Bautista. De los tres monasterios que tienen a San Juan como titular,
en dos casos se nos especifica que está dedicado a San Juan
Bautista.
El monasterio de San Juan Bautista
de Cihuri, situado junto a la villa del mismo nombre, fue donado a San Millán
por Fernán González en agosto del 947. En el año 1052 Sancho Fortuniones y su
mujer Sancha, conceden licencia para que los ganados de San Juan de Cihuri,
puedan pastar en el prado de Vermuhuduri.
El
monasterio de San Juan de Grañón se incorporó en diciembre de 1052 a Santa
María de Nájera con motivo de la dotación del citado
monasterio.
El monasterio de San Juan
Bautista de Pancorbo pasó a depender del monasterio de Oña, en abril de 1046,
por donación real.
San Sebastián, el
mártir romano condenado por Diocleciano, comenzó a recibir culto. En Africa se
le veneraba ya el s. V (30). En España tardó más en introducirse su culto, se
difundió tardíamente durante el período visigodo, pero se generalizó
rápidamente entre los mozárabes.
En La Rioja
San Sebastián tenía tres monasterios dedicados. En Uruñuela existía un pequeño
monasterio bajo esta advocación que pasó a depender, en diciembre de 1052, de
Santa María de Nájera. En la misma ciudad de Nájera, en el barrio de Sopeña,
existía, en 1060, otro monasterio dedicado a San Sebastián. Finalmente hemos
localizado otro monasterio con esta advocación muy próximo a Santa María del
Yermo, entre Madriz, Tobía y
Pazuengos.
San Millán, el santo
riojano, gozó de una gran popularidad y devoción por toda la región. Organizó
el famoso cenobio que lleva su nombre en La Cogolla, y desde ahí su culto se
extendió rápidamente.
Además del monasterio
de San Millán de La Cogolla, cuya difusión y dominio han sido ampliamente
estudiados por García de Cortázar (31) ; en Yécora existía otro Monasterio
dedicado a San Millán. En 1058, Doña Sancha donó al monasterio de La Cogolla
la tercera parte del de Yécora.
La devoción a
Santiago que tan enorme importancia adquirirá en la Edad Media,
especialmente a partir del s. XII, todavía no parece estar fuertemente
arraigada en La Rioja en el período que estudiamos. Sólo dos monasterios están
dedicados al Apóstol, a pesar de encontrarnos en el Camino Jacobeo. Uno de
ellos estaba situado junto a Villagonzalo, y el otro en Villapún. Este último
fue donado a San Millán en el año 1074 por Doña
Teresa.
A San Ju!ián están dedicados
un monasterio y una iglesia. Nos resulta imposible distinguir si se refiere al
Mártir de Brioude, en la Galia, o al de Antinópolis, en Egipto, ambos mártires
recibieron muy pronto culto en España. El monasterio de San Julián de Sojuela,
situado en la villa del mismo nombre, aunque ya existía a finales del s. X,
recibió en 1044 una importante donación del Rey García. La iglesia del cenobio
que estamos comentando, también estaba bajo la advocación de San
Julián.
A San Lorenzo están dedicados
un pequeño monasterio y una iglesia, al Iado de Tricio. Esta última, fue
donada en diciembre de 1074, por el rey Sancho a D. Sancho, con la condición
de que, a su muerte, pasase al monasterio de San
Millán.
San Mamés de Cesarea que
recibía culto entre los mozárabes, tenía dedicados dos monasterios: uno
situado cerca de Herramélluri, y otro entre Puras y San Miguel de Pedroso.
Este último fue objeto de 1049 de un deslinde de términos por parte del rey,
junto con los monasterios vecinos de San Miguel y San Salvador
.
El Apóstol San Pedro tenía dedicados
un monasterio y una iglesia. El monasterio de San Pedro de Villanueva, situado
cerca de Anguiano; y la iglesia de San Pedro de Nájera, que dependía, desde
noviembre de 1044, por donación del rey García, de San Julián de
Sojuela.
San Román, mártir de
Antioquía es patrono de dos monasterios. Ambos donados a Santa María de Nájera
en diciembre de 1052, con motivo de su acto dotacional; son: San Román de
Nájera, y San Román de la Sonsierra.
San
Saturnino, primer Obispo de Toulouse y mártir, tenía dedicados dos
monasterios uno de ellos situado cerca de Nájera, se incorporó en 1060 a Santa
María de Nájera, por donación de la Reina Estefanía incluída en su testamento.
El otro monasterio de San Saturnino estaba situado en Ocón y se incorporó a
Valvanera en 1064, por donación del Rey
Sancho.
El Apóstol Santo Tomás era
titular de dos monasterios: uno situado en las cercanías de Nájera, se
incorporó a Santa María de Nájera en diciembre de 1052 por donación regia. El
segundo, situado en Grañón, fue donado por el rey a Aznar Garcés en 1063;
pocos años más tarde, en 1070, Aznar Garcés entregó el monasterio al de San
Millán de La Cogolla.
Santa Cecilia,
la Mártir y Virgen romana, es titular de un monasterio situado en Nájera
que fue donado por el rey García, en diciembre de 1052 a Santa María de la
misma ciudad.
San Clemente, Papa que
recibió el martirio en el año 100, es titular de un monasterio situado en
Velasco, en las inmediaciones de
Herramélluri.
San Cipriano, Obispo que
recibió martirio a mediados del s. III, es mártir de origen africano que fue
objeto de gran veneración en la España visigoda. Hay un monasterio situado
debajo de Medrano, que tiene a este santo como titular
.
Los Santos Cosme y Damián, mártires
que gozaron de gran fama en el medievo por sus facultades curativas, son
titulares de un monasterio situado en la parte baja de Viguera. Este
monasterio pasó a depender del de San Martín de Albelda en agosto de 1072 por
donación regia. Posteriormente, en 1074, fue objeto de importantes donaciones
por parte del rey Sancho.
San Cucufate
es titular de un monasterio situado en las proximidades de Tricio. San
Facundo, mártir leonés en tiempos de Diocleciano, tenía dedicado un
monasterio en las inmediaciones de Nájera, que se incorporó, en diciembre de
1052, a Santa María de la misma
ciudad.
San Fructuoso, Obispo de
Tarragona, martirizado en la persecución de Valeriano de 259, es el patrón del
monasterio de Pampaneto, situado entre Vinanueva y Cenzano. Este monasterio se
incorporó, en noviembre de 1048, a San Martín de Albelda, mediante un
intercambio realizado entre el monasterio y los reyes, que recibieron a cambio
la «cena» de Cuevina.
San Jorge es
titular de una iglesia situada cerca de San Millán de La
Cogolla.
Santa Juliana tiene
dedicado un monasterio situado en
Pancorbo.
Las Santas Nunila y Alodia,
mártires mozárabes de La Rioja o de Huesca, son las titulares de un
monasterio situado en las proximidades de Nájera, y que se incorporó a Santa
María de esta ciudad en diciembre de
1052.
San Prudencio, Obispo de
Tarazona en el s. VII, es el patrono del monasterio situado al pie del Monte
Laturce, en el Río Leza. Este monasterio, incorporado a San Martín de Albelda,
desde mediados del s. X, fue objeto de un intercambio y pasó en marzo de 1058
a manos de Jimeno y Sancho
Fortuniones.
San Quirico o Quirce,
Mártir de Cilicia Oriental o Antioquía, y su madre Santa Julita son
los titulares de un monasterio situado en el barrio de Valcuerna en Nájera,
que dependía de Santa María de
Valvanera.
San Esteban, el Promártir,
es el patrono de un monasterio situado en las proximidades de
Agoncino.
San Victor de Cerezo, que
fue martirizado por los musulmanes en el s. IX, es el titular de una iglesia
situada en Penina, al Iado de Certum y de Matute, que pertenecía a Santa María
de Nájera desde su fundación.
San Vicente,
Diácono y Mártir en Valencia a finales del s. III, es el patrono de una
iglesia situada sobre Medrano, que pertenecía desde 1044 a San Julián de
Sojuela.
(2) Carmen DIEZ HERRERA,
Análisis de un caso: organización del poblamiento y estructura
económico-social de Liébana, Asturias y Trasmiera en los siglos IX-XI,
Santander, Estudio, 1982, págs. 189-192.
(3)
IDEM, Ibidem, págs. 189-195.
(4) C. ORTIZ
TRIFOL, Toponimia riojana, Logroño, Diputación de La Rioja, 1982, págs.
19-26. (5) IDEM, Ibidem, págs. 8-18.
(6)
Juan Bautista MERINO URRUTIA, La Lengua vasca en La Rioja y Burgos.
Logroño, I.E.R. , 1978, págs. 103-104.
(7)
ALARCOS, Apuntaciones sobre Toponimia riojana, Berceo, 16, 1950, págs.
476-492.
(8) Julio CARO BAROJA, Los pueblos del
Norte de la Península Ibérica, Madrid,
1943.
(9) Ramón MENENDEZ PIDAL, Toponimia
prerrománia hispana, Madrid, Gredos, 1952.
(10)
Margarita CANTERA MONTENECRO, Advocaciones religiosas de Santa María de Nájera
(s. XI-XV), España Medieval, V. Estudios en Memoria del Prof. D.
Claudio Sánchez Albornoz, págs. 268-287.
(11)
IDEM, ibidem, pág. 269.
(12) Margarita CANTERA
MONTENECRO, Advocaciones Religiosas en La Rioja Medieval, Anuario de
Estudios Medievales. Estudios dedicados a la memoria de D. Claudio Sánchez
Albornoz, Barcelona, 1985, págs. 39-61.
(13)
IDEM, Advocaciones religiosas de Santa María de Nájera, Op. cit., pág.
270.
(14) Alejandro PEREZ ALONSO, Historia de la
Real Abadía de Nuestra Señora de Valvanera en La Rioja, Oviedo, 1971, pág.
161.
(15) Margarita CANTERA MONTENECRO,
Advocaciones religiosas en La Rioja Medieval, op. cit.,
pág.43.
(16) Antonio UBIETO ARTETA, Cartulario
de San Millán de la Cogolla, Op. cit.; en el doc. 303 indica la fecha de
1058; mientras que en el doc. 354 indica una fecha indeterminada entre 1063 y
1065.
(17) Angel Casimiro COVANTES, Diccionario
geográfico-histórico de España. Sección 2 a, La Rioja, Madrid, 1846, pág.
48.
(18) Bibliotheca Sanctorum, VIII, Col.
1249-1291.
(19) Carmen CARCIA RODRIGUEZ, El
Culto de los Santos. págs. 336-337.
(20) A.
PEREZ ALONSO, Op. cit., pág. 78, opina que el Monasterio de San Martín de
Bailes se puede identificar con San Martín de Cañas. Por nuestra parte creemos
que se trata de dos centros religiosos
diferentes.
(21) A. UBIETO ARTETA, Cartulario de
San Millán. Op. cit., núms. 303, 353, 354.
(22)
C. GARCIA RODRICUEZ, Op. cit., pág. 134.
(23) A.C.
COVANTES, Diccionario. Op. cit., pág. 157, sitúa este Monasterio en el
actual San Asensio. M. CANTERA, en Advocaciones religiosas de Santa María
de Nájera, Op. cit., pág. 268, también lo sitúa en el actual San Asensio.
Nosotros creemos que la localización en el Valle de Oja es la correcta porque
en la relación de propiedades que se incorporan a San María de Nájera se sigue
un criterio geográfico y se enumera a continuación de San Salvador de
Ojacastro.
(24) M. CANTERA MONTENEGRO,
Advocaciones religiosas en La Rioja Medieval, Op. cit., pág. 49, indica
que esta Iglesia del Santo Sepulcro se denomina así por ser el lugar donde
descansaban los restos de San Emeterio y San Celedonio, que recibieron
martirio en esta ciudad a finales del s. III o principios del s.
IV.
(25) M. CANTERA MONTENEGRO. Advocaciones de Santa
María de Nájera, Op. cit., pág. 278-279. (26) YEPES, Cr6nica General de la
Orden de San Benito, II, pág. 289.
(27) MORET,
Anales del Reino de Navarra. II, pág.
295-296.
(28) M. CANTERA MONTENEGRO, Advocaciones
de Sta. María de Nájera, op. cit., p. 278. (29) A.C. GOVANTES, Op. cit., pág.
174, PEREZ DE URBEL, La conquista de La Rioja y su colonización espiritual
en el s. X, pág. 515. Igualmente para ello, FABREGA, Pasionario
Hispánico, pág. 187-188. (30) C. GARCIA RODRIGUEZ, Op. cit., pág.
176.
(31) J.A. GARCIA DE CORTAZAR, El Dominio de
San Millán. Op. cit.
...
Nos hallamos, en suma, ante
un generoso libro de historia «total», por así decirlo, una incitante
plataforma científica para ulteriores reflexiones, trabajos y debates
de los especialistas y, en particular, la propia autora. Su lectura,
atenta y sosegada, resultará además muy provechosa a todos los
estudiosos que, desde este espléndido ventanal abierto hacia el siglo
XI, deseen atisbar los modos de convivencia de una colectividad
hispano-cristiana con perfil propio y acercarse así a los remotos
vagidos de la recia entidad histórica que llamamos La
Rioja.
Solo resta, para acabar,
congratularme de que esta obra sea editada, y precisamente por una
institución tan prestigiosa como el Instituto de Estudios
Riojanos, pues estoy seguro de que enriquece altamente la
historiografía riojana y servirá de precioso estímulo a la Dra. C.
Fernández de la Pradilla para perseverar y seguir ahondando en su
paciente labor investigadora y contribuir de esta suerte al más
deseable impulso de la naciente Universidad de La
Rioja.
Pamplona,
septiembre de
1992.
Angel
J. Martín Duque. Catedrático de Historia medieval.
(Población, economía, sociedad y poder)
CAP. VII LA
SOCIEDAD
(Págs.
239-268)
Biblioteca de
Temas Riojanos 81
IER
LOGROÑO 2001