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Los actuales estudios sobre nuestra literatura medieval, cualquiera que sea e) ángulo de enfoque o el método que se utilice, tienen una actitud de inconfidencia o duda frente a los conceptos y juicios de valor heredados. No estamos en una época de desarrollo de grandes teorías —al menos en los estudios literarios del medioevo—, sino de revisión crítica y análisis de las creadas en el siglo xix y primera mitad del xx. Lo que hoy se propone son hipótesis de trabajo, a veces llamadas, impropiamente, teorías, pero que, de hecho, no lo son.

Los historiadores y críticos literarios de nuestro tiempo han puesto en tela de juicio todas, o casi todas, las ideas consagradas sobre la literatura española medieval, y han mostrado lo erróneo de algunos conceptos que desvirtuaban la verdadera naturaleza de ciertas obras y géneros del medioevo hispánico. Gracias a esa actitud de revisión y análisis se van arrumbando una serie de viejos tópicos y falsos supuestos, al tiempo que se abren nuevos caminos a la investigación y a la critica literarias.

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En el terreno de la épica, en los últimos veinte años se ha revisado minuciosamente la teoría neotradicionalista desarrollada por Menéndez Pidal en la primera mitad de nuestro siglo y que, no obstante su sólida estructura y riqueza de argumentos, ha sido sustancialmente modificada y algunas de las ideas que en ella se sostienen, corregidas. Esto no quiere decir que en el estado actual de los estudios sobre la épica castellana predomine la ideología individualista, aunque es cierto que tiene sus seguidores. Pero el «individualismo», creado por J. Bédier y que tanto éxito tuvo en la primera mitad de nuestro siglo, también se ha sometido a una revisión crítica y muchos de sus puntos de vista han sido refutados. En realidad, la mayoría de los estudiosos de este campo presentan un planteamiento de la cuestión, en el que se conjugan aspectos tradicionalistas e individualistas, al tiempo que se rechazan otros de ambas teorías. La posición actual es, por tanto, ecléctica y busca, sobre todo, la objetividad en la valoración e interpretación de los datos18.

Así, los trabajos de Colin Smith 19, Alan Deyermond 20, Ian Michael 21, M.ª Eugenia Lacarra 22 y otros han llevado a la conclusión de que los orígenes de la épica castellana no se remontan más allá del siglo xi y que, por tanto, nuestra épica no enlaza con la Epopeya visigoda a través de cantos épicos perdidos, como postulaba la teoría neotradicionalista. Asimismo, han puesto de manifiesto que los dos poemas épicos conservados: el de Mió Cid y Las mocedades de Rodrigo, no son obras populares —en el sentido de «sin arte»—, sino cultas y de autor individual, probablemente un clérigo, ya que en ambos poemas se utilizan técnicas y recursos de escuela docta, tanto en el estilo como en la composición y en la estructura interna. Además, se ha corregido la fecha de redacción del PMC, que Menéndez Pidal había fijado a mediados del siglo xii. Hoy casi todos coinciden en situarla a principios del siglo XIII, concretamente, en 1207, atendiendo a la fecha que se lee en el explicit del poema.

El carácter individualista de tales posiciones no obsta, sin embargo, para reconocer que estos poemas cultos, de autor individual y redactados por escrito, fueron precedidos de cantos épicos populares sobre el Cid, hoy perdidos, pero que sirvieron como materiales de inspiración a los poetas tardíos que, además, utilizaron fuentes librescas.

Con respecto a la existencia de poemas épicos sobre la derrota de Carlomagno, se cree que debieron formarse algunos, pero muy tardíamente, como consecuencia de la difusión del Cantar de Roldan francés en la Península. El Fragmento del Roncesvalles de finales del siglo Xlll sería un ejemplo de esa formación tardía de poemas épicos sobre temas carolingios 24.

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Aun cuando la bibliografía sobre la épica castellana ha aumentado considerablemente desde los años 60, y se ha profundizado en el conocimiento de los diversos aspectos de este género —sobre todo en el que concierne a su poética—, tal vez sean relativamente mayores los avances realizados, en los últimos veinte años, en la investigación y estudio del «mester de clerecía» del siglo XIII. Se puede decir que en estas décadas se han tratado y revisado todos los aspectos y problemas que plantea dicha escuela: origen, género, carácter, poética, finalidad, público, etc.

Sucede que, mientras la épica castellana ha sido estudiada, ininterrumpidamente, desde el siglo xix a nuestros días por los críticos e historiadores más destacados, el «mester de clerecía» del siglo Xlll había quedado un tanto olvidado durante la primera mitad de nuestro siglo, y los escasos estudios a él dedicados se centraron casi sólo en el Libro de Alexandre y en dos poemas de Berceo: la Vida de Santo Domingo de Silos y los Milagros de la Virgen. El resto de los poemas de esta escuela fueron poco o nada estudiados y algunos sólo se conocían por la rara edición de Sánchez o por la de la BIBLIOTECA DE AUTORES ESPAÑOLES, ediciones, ambas, no críticas y plagadas de erratas y malas lecturas.

Ese relativo estancamiento de los estudios del «mester de clerecía», durante más de medio siglo, explica que, a lo largo de él, se siguiesen repitiendo los mismo conceptos y juicios de valor que habían sido formulados por los grandes críticos de la segunda mitad del siglo xix, época en que las teorías y concepciones sobre nuestra literatura medieval traslucían demasiado claramente la influencia del pensamiento postromántico que, como es sabido, desvirtuó en más de un punto la imagen de aquélla.

Los grandes historiadores y filólogos del siglo xix se interesaron, en efecto, por la personalidad de Gonzalo de Berceo y trataron de establecer su grado de cultura, su talante, la intención de sus obras, el público al que iban destinadas. Para ello, se fijaron en ciertas imágenes y comparaciones de apariencia popular, ya que los términos de la comparación suelen ser objetos y productos de la vida rural campesina: pan, trigo, miel, vino, viña, parrales, barbecho, mieses, etc. Sin embargo, hoy se sabe que la mayoría de esos símiles provienen de las Sagradas Escrituras. Por otro lado, la crítica decimonónica solía tomar por auténticas las declaraciones que hace el poeta sobre su escasa cultura latina, cuando de hecho se trata del tópico de «falsa modestia» al servicio de la captatio benevolentiae. Así, han ido moldeando una imagen de Berceo un tanto romántica, presentándolo como un poeta rural, humilde, ingenuo y candoroso, fiel devoto de la Virgen, que escribe sus poemas en un estilo llano y pintoresco sin más pretensiones que las de distraer a los lugareños.

Esta imagen no sólo no desaparece en el período siguiente, sino que se consolida, se hace tópica y se convierte en el obligado lugar común que todos repiten al juzgar la personalidad y la obra del clérigo riojano. Pero, como suele ocurrir con los tópicos, la figura idealista de un Berceo sencillo y candoroso, que compone sus versos para solazar al pueblo y avivar su fervor por la Gloriosa y los santos emilianenses, se fue degradando con los años, y a los calificativos acuñados por los románticos del XIX se añadieron otros menos panegíricos, como «pueril» y «trivial». Algunos lo consideraron «tosco», falto de cultura, y sus versos se estimaron monótonos y de escasa o nula inspiración.

En lineas generales, ésta es la imagen que de Berceo y su obra nos había legado la crítica de la primera mitad de nuestro siglo.

Respecto de los demás poemas del «mester de clerecía» del siglo XIII, sólo el Libro de Alexandre fue objeto en aquellos años de un número relativamente alto de estudios, si bien la mayoría de ellos se centraron en el tema de las fuentes 25. Son, pues, trabajos parciales que no abordan el poema en su complejidad global. Así se explica, por ejemplo, que se interpretaran como anacronismos, hijos de un desconocimiento de la historia antigua, las que, en realidad, son «cristianizaciones» y «medievalizaciones», hechas deliberadamente —y no por ignorancia—, con la finalidad de actualizar la materia antigua pagana, adaptándola al espíritu de la época, o sea, al mundo social, religioso y político de la Castilla del siglo Xlll, como ha puesto de relieve la crítica posterior 26.

Sin duda, el aspecto del «mester de clerecía» mejor estudiado en aquellos años fue el de su métrica, debido a la polémica que suscitó el problema de la dialefa y la sinalefa en el cómputo silábico. Esta cuestión dividió a la crítica de la primera mitad de nuestro siglo en dos bandos: de un lado, los defensores del uso exclusivo de la dialefa, del otro, los partidarios de la alternancia de dialefa y sinalefa, según las exigencias del metro. Pero la controversia no se resolvió entonces, pues los partidarios del uso discrecional de una y otra licencia se mantuvieron en su postura, sin dejarse convencer por los que defendían la contraria. Sólo en la década de los ´70 quedó definitivamente zanjada la cuestión, con el rechazo de la sinalefa por parte de todos lo editores del «mester de clerecía» del siglo Xlll. De todos modos, es justo reconocer que los trabajos de Fitz-Gerald, Hanssen y Arnold dejaron establecidas las reglas que sustentan el sistema de versificación de esta escuela poética.

La renovación de los estudios del «mester de clerecía» del siglo Xlll se inicia en la década de los ´60, con los trabajos del hispanista Brian Dutton. En 1967 publica una edición de la Vida de San Millán de la Cogolla de Gonzalo de Berceo, en la que nos da una imagen del poeta riojano radicalmente distinta de la que se había venido repitiendo a lo largo de más de medio siglo. Dutton presenta a Berceo como un clérigo sumamente culto y hábil, que escribe la Vida de San Millán y demás poemas hagiográficos y marianos con fines propagandísticos, para atraer a los peregrinos al monasterio de San Millán y, con sus limosnas y donaciones, levantarlo de la decadencia en que estaba 27. Siete años antes, había publicado un artículo, en el que, basándose en la última copla del Libro de Alexandre (ms. P), hace a Berceo autor del Libro y notario del abad de San Millán, Juan Sánchez 28, dos actividades que implican un alto grado de cultura en el clérigo riojano. Los trabajos de Dutton rompen, así de golpe, con el tópico del poeta ingenuo, sencillo y humilde que apenas sabe leer latín.

Por los mismos años en que aparecen los trabajos del profesor Dutton y en los inmediatamente posteriores, otros hispanistas medievalistas publican estudios monográficos sobre Gonzalo de Berceo, en los que se defiende el carácter eminentemente culto de sus poemas y se pone en tela de juicio el tan decantado populismo del poeta riojano 29. Hay, en suma, una verdadera y gran renovación de los estudios del «mester de clerecía» del siglo Xlll y en ellos se aprecia una valoración cada vez mayor de su arte y de su técnica versificatoria 30.

Un hito importante en esta línea de creciente gusto por el «mester de clerecía» fue la creación, en 1975, del «Centro de Estudios Gonzalo de Berceo» y la Colección de publicaciones del mismo nombre 31, dependientes una y otra del Instituto de Estudios Riojanos (Logroño). En los años 1976, 1977 y 1979 dicho «Centro» celebró, bajo la dirección del profesor Alvar, unas Jornadas de Estudios Berceanos sumamente interesantes, en las que participaron prestigiosos medievalistas españoles y extranjeros. Desde entonces, los estudios sobre el «mester de clerecía» han seguido avanzando y atrayendo cada vez más la atención de los medievalistas, alcanzando la máxima densidad de publicaciones en la década de los '80.

A partir de 1990 se nota una cierta disminución en los trabajos dedicados a esta escuela poética. Lo que, sin embargo, no significa un desinterés por el «mester de clerecía», sino más bien un compás de espera, una especie de tregua tras un período de intensidad investigativa. En suma, pese a la relativa disminución bibliográfica de los dos últimos años, el «mester de clerecía» del siglo XIII ocupa un lugar privilegiado en los estudios literarios del medioevo español 32.

Quisiera hacer aquí una observación, y es que el interés de esa escuela poética no se debe sólo a sus valores intrínsecos, sino también al hecho de haber nacido en el siglo Xlll, un siglo fundamental en el desarrollo de la cultura medieval española. Así, en el primer cuarto de dicho siglo, y paralelamente al nacimiento del «mester de clerecía», se producen tres hechos culturales de gran trascendencia, que atañen a la historia lingüística, político-social y religiosa de la Edad Media española.

1)       En esos años, el romance castellano es elevado al rango de lengua literaria, o sea, de lengua de escritura, y su uso se impone en las Cancillerías, sustituyendo paulatinamente al latín en la redacción de Cartas y documentos oficiales

2)       Hacia 1212, bajo el reinado de Alfonso VIII, se funda en Palencia la primera Universidad española, la cual, a pesar de su corta vida, tuvo una proyección muy ambiciosas, ya que comprendía todas las Facultades de la época, incluida la de Teología, y estaba provista de cualificados maestros de Gramática y de Leyes que el propio Alfonso VIII hizo venir de Francia y de Italia, respectivamente 34.

3)       En fin, en 1215 tiene lugar el IV Concilio de Letrán y se emprende con renovado impulso la gran reforma de la educación moral e intelectual del clero español, reforma que tuvo claras repercusiones en las letras medievales españolas 35. De esa reforma intelectual saldrán los que en la época se llamaron moderni clerici, hombres cultos, letrados, conocedores de la Gramática y los autores latinos, amantes de ellos y pagados de su saber; muy distintos, pues, de los clérigos analfabetos tan comunes en aquellos siglos 36.

Esos tres acontecimientos, unidos al nacimiento de la primera escuela castellana de poesía docta, el «mester de clerecía», hacen de ese medio siglo uno de los períodos más interesantes de la Edad Media española; de ahí la atracción progresiva que ejerce en los medievalistas literarios.

Sin embargo, sería conveniente la colaboración de los historiadores para llegar a un mejor conocimiento de las circunstancias que propiciaron los tres hechos castellanos; es decir, la elevación del romance a lengua literaria oficial, la fundación de la Universidad de Palencia, y el nacimiento del «mester de clerecía». Por otra parte, hace falta saber hasta qué punto esos tres hechos están relacionados entre sí 37 y con la reforma educacional del clero, promulgada en el IV Concilio de Letrán 38. En suma, los estudios sobre la posible relación de los tres acontecimientos apenas se han iniciado, y es evidente que para poder avanzar en esta línea de investigación seria necesario esclarecer varios puntos oscuros a los que, hoy por hoy, no podemos dar una explicación satisfactoria 39.

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Un campo de estudio que ha recibido nuevo impulso en los últimos años es el de los antecedentes latinos en la literatura medieval y la influencia que la Retórica y la Poética latinas ejercieron en muchos géneros y obras romances del medioevo hispánico 40. Señalo al respecto —porque me parece muy significativo— que en el verano de 1988, en la Universidad Internacional Menéndez Pelayo, se celebró un Curso Superior de Filología Española dedicado a estudiar la influencia que la tradición latina, clásica y medieval, ejerció en casi toda la poesía romance de la Península, pues el programa de dicho Curso abarcaba la tradición latina en la épica, en el «mester de clerecía» del siglo XIII, en la lírica trovadoresca, en la poesía narrativa del XIV, etc.

Tal interés por la búsqueda de antecedentes latinos para las obras y géneros romances revela que los medievalistas de nuestra época creen más en las fuentes y modelos librescos que en los orales y populares, frente a la crítica del siglo xix y primera mitad del XX que tendía a ver antecedentes juglarescos en la mayoría de los géneros medievales.

Hasta los años 70, y debido sobre todo a los estudios del P. Donovan 43, dominaba la idea de que en los reinos occidentales de la Península no se había cultivado un teatro litúrgico. Las razones que apoyaban esta creencia eran fundamentalmente dos: por un lado, el argumento ex silentio, o sea, la falta de documentos que confirmasen la existencia de tal teatro en Castilla; por otro lado, se argüía que el rito mozárabe, practicado en los reinos occidentales hasta el siglo XII, no había dado lugar a la creación de tropos 44, que son, como se sabe, la base del teatro litúrgico.

Con respecto a la poesía del siglo xiv, tal vez los avances no sean tan llamativos como los realizados en el «mester de clerecía» del siglo XIII, ya que la obra maestra del Xiv, el LBA, ha sido siempre muy estudiada y por grandes especialistas. No obstante, las aportaciones a la bibliografía de esta obra en los últimos años son sumamente cuantiosas 48 y, por ejemplo, desde 1964 hasta hoy se han publicado, al menos, doce ediciones críticas del LBA, sin contar las modernizadas de Odres Nuevos (1967) y Clásicos Alhambra (1985), y otras de carácter divulgativo, aunque con textos solventes y buenas Introducciones 49. Además, el entusiasmo por el Libro del Arcipreste ha dado lugar a la celebración de Congresos Internacionales, dedicados específicamente al estudio de la personalidad y la obra de Juan Ruiz.

La otra gran obra del siglo XIV, El Rimado de Palacio, mucho menos estudiada que el LBA, ha sido objeto de cuatro excelentes ediciones críticas aparecidas entre 1978 y 198 51ambién se ha hecho una impecable edición de la Vida de San Ildefonso™ y dos del Libro de miseria de omne 53.

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Los estudios sobre la literatura del siglo XV han experimentado un extraordinario empuje en los últimos diez años 54, y dentro de este impulso hay que destacar la creación de la BIBLIOTECA ESPAÑOLA DEL SIGLO XV, a la que ya me he referido al comienzo de este artículo 55.

En cuanto a los grandes poetas del XV, Marqués de Santillana, Jorge Manrique, Juan de Mena, cuentan con bastantes estudios monográficos y con excelentes ediciones de sus principales obras 60.

Finalmente, la obra maestra del siglo XV, La Celestina, sigue siendo el principal centro de atracción de la crítica literaria cuatrocentista 61, y sigue siendo también, junto con el LBA, la obra más controvertida y polémica de nuestra literatura medieval. Así, a pesar de esa inmensa bibliografía, aún no se han resuelto los problemas más esenciales que la obra plantea: el género, el sentido último y, sobre todo, la fijación del texto crítico.

El estudio de las hagiografías en prosa castellana había sido iniciado en la década de los 70 por el hispanista americano John K. Walsh 67, lamentablemente, fallecido en 1990. No obstante, la linea de investigación y estudio iniciada por Walsh ha sido recogida y continuada por su colaborador Bussell Thompson y por otro joven medievalista, Carlos Vega, quien ha publicado ya dos de esas Vidas 68 y prepara la edición de un Flos sanctorum del siglo XV 69..

NOTAS

2 Publicadas, respectivamente, en Barcelona, 1988; en la Universidad de Alcalá, 1992; Lisboa, 1991, y las del Congreso de Salamanca, en prensa.

3 El número I tiene, además, una sección bibliográfica dedicada al latín medieval, a cargo de José Manuel Díaz de Bustamante, sección que, lamentablemente, no se continúa en los números sucesivos.

4 Boletín Bibliográfico de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval. Coordinación y edición a cargo de Vicente Beltrán Pepió, Barcelona. Véanse los fascículos 1,2, 3 y 4.

5 La Revista está dirigida por Carlos Alvar, y la publica la Editorial Gredos.

6 La Biblioteca Española del siglo xv tiene una Serie Normal que publica la Diputación de Salamanca, y una serie Maior que publica la Universidad.

7 Hasta la fecha se han publicado en dicha Colección las siguientes obras, todas medievales: (I) Pedro M. Cátedra, Los sermones atribuidos a Pedro Marín. Salamanca, Universidad, 1990. (II) Carlos Vega, La vida de san Alejo. Versiones castellanas. Salamanca, Universidad, 1991. (III-IV) Antón de Montoro, Cancionero, ed. de M. Ciceri y J. Rodríguez Puértolas, Salamanca, Universidad, 1990. (V) Los miraglos de Santiago, ed. de Jane Connolly, Salamanca, Universidad, 1990. (Vl-VII) Alfonso de la Torre, Visión deleitable, Salamanca, Universidad, 2 vols., 1991-1992.

18 Una breve síntesis de las posiciones frente al problema de los orígenes de la épica castellana, hasta 1978, se puede ver en Historia y critica de la literatura española, I. Edad media, por Alan Deyermond, Barcelona, 1979, pp. 83-93. Importante como guía bibliográfica hasta 1980 es el libro de López Estrada, Panorama critico sobre el "Poema del Cid", Madrid, Castalia, 1982. Una clara exposición del tema, que recoge bibliografía hasta 1987, es la de Carlos Alvar, en Historia critica de la Literatura Hispánica, 2, Madrid, Taurus, 1988, pp. 13-70. Véase ahora el Primer Suplemento al tomo I de Historia y critica de la literatura española, op. cit.. 1991. pp. 52-64. con bibliografía hasta 1989. Véase también el colectivo "Mío Cid" Studies (ed. Alan Deyermond), Londres, Támesis, 1977.

19 Estudios cidianos, Madrid, CUPSA, 1977; Poema de Mió Cid, Madrid, Cátedra, 1976; La creación del "Poema de Mió Cid", Barcelona, Editorial Crítica, 1985.

21 Poema de Mió Cid. edición, introducción y notas por Ian Michel, Madrid, Castalia, 1976; «Epic to romance to Novel: Problems of Genre Identification», en Bulletin of the John Rylands University Library of Manchester. 68 (1986), 498-527.

25 Mención aparte merece el excelente estudio de E. Alarcos, investigaciones sobre el Libro de Alexandre. Anejo XLV de la Revista de Filología Española. Madrid, 1948, cuyas conclusiones sobre la lengua del texto original fueron y siguen siendo decisivas para la ubicación del Libro en un tiempo y un espacio precisos.

26 Véase Ian Michael, The Treatment of Classical Material in lite "Libro de Alexandre", Manchester, University Press, 1970, pp. 28-247. Libro de Alexandre. edición de Jesús Cañas, Madrid, Cátedra, 1988, pp. 73-74.

27 Vid. Dutton, La "Vida de San Millán de la Cogolla" de Gonzalo de Berceo. Estudio y edición crítica, Tamesis Book. London. 1967. pp. 163-192 y 237. la 2.ª ed. es de 1984.

28 Dutton, «The profession of Gonzalo de Berceo and the Paris manuscript of the Libro de Alexandre». Bulletin of Hispanic Studies,  XXXVII (1960), 137-145.

29 En esta creciente valoración del arte de Berceo es importante el artículo de Aldo Rufinatto, «Sillavas cuntadas e quaderna via in Berceo: regole e supposte infrazione», Medioevo Romanzo. I (1974), 23-42.

30 La concepción del «mester de clerecía» como una escuela notablemente culta y latinizante queda expuesta con toda claridad y firmeza en el estudio de Francisco Rico, «La clerecía del mester», Hispanic Review. 53 (1985). 1-23 y 127-150.

31 La Colección Centro de Estudios «Gonzalo de Berceo» se inauguró en 1976, con la edición y estudio de El poema de Santa Oria por Isabel Uría. Desde entonces se han publicado trece números más; véase el último de Juan Antonio Ruiz Dominguez, La historia de la Salvación en la obra de Gonzalo de Berceo. n.º 14 de la Colección, Logroño. Instituto de Estudios Riojanos, 1990.

32 No existen repertorios bibliográficos del «mester de clerecía» del siglo xiii. Para el caso particular de Berceo puede verse J. Saugnieux y A. Varaschin, «Ensayo de una Bibliografía berceana», Berceo, n.º 104 (1983), 103-119, si bien es una bibliografía muy incompleta, que no recoge, ni mucho menos, todos los estudios sobre Berceo publicados entre 1970 y 1983, quizá los trece años de mayor intensidad investigadora berceana.

33 Ha sido Derek W. Lomax el primero en señalar la sustitución del latín por el romance en la Cancillería de Fernando III, en su artículo «La lengua oficial de Castilla», Actes du XIIeme Congrés International de Linguistique el Philologie Romanes. Bucarest, 1971, pp. 411-417.

34 Véase Jesús San Martin Payo, La antigua Universidad de Patencia. Madrid, 1942. También, F. Rico, «La clerecía del mester», op. cit.

41 Una vez más, es necesario señalar el importante articulo del profesor Lomax, «The Lateran Reform...», op. cit., pues él inició este camino de investigación, seguido luego por varios medievalistas. Véanse, entre otros, los siguientes trabajos: F. Rico, Predicación y literatura en la España medieval, Cádiz, UNED, 1977. Pedro Cátedra, Dos estudios sobre el sermón en la España medieval, Bellaterra, Universidad Autónoma de Barcelona, 1981; «La predicación castellana de San Vicente Ferrer», Boletín de la Real Academia de Bellas Letras de Barcelona, 39 (1983-1984), 235-309; «Acerca del sermón político en la España medieval (A propósito del discurso de Martin el Humano en las cortes de Zaragoza de 1398)», BRABLB, 40 (1985-1986), 17-47; Los sermones atribuidos a Pedro Marín (Col. Textos Recuperados), op. cit. en la nota 6. Alan Deyermond, «The Sermón and its Uses in Medieval Caslilian Literature», La Coró-nica, 8 (1979-1980), 126-145. Jesús Menéndez PelAez, «Catequesis y literatura en la España medieval». Studium Ovetense, III (1980), 7-41. Richard Kinkade, «Sermón in the Round: The Mester de clerecía as Dramatic Art», en Studies in honor of Gustavo Correa, Scripta Humanística, Potomac, Maryland, 1986, pp. 127-136.

42 Véase, por ejemplo, Pedro M. Catedra, «De sermón y teatro, con el enclave de Diego de San Pedro», en The Age of the Catholic Monarchs, 1474-1516. Literary Studies in Memory of Keith Whinnom, edited by Alan Deyermond and Ian Macpherson, Liverpool University Press, 1989, pp. 7-18. Richard Kinkade, «Sermón in the Round: The Mester de clerecía as Dramatic Art», op. cit. en la nota 40. L. Basilisco, «Note sulla Danza della Morte spagnola», Quaderni di Lingue e Letterature. 15 (1990), 7-15, donde el articulista caracteriza a la Dama como un «sermón semi-dramático» o «sermón en acción» y afirma que seguramente fue destinada a la representación.

43 Véase Richard Donovan, The Liturgical Drama in Medieval Spain. Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, 1958.

44 Los únicos tropos conocidos del oeste peninsular son: uno de la Visitalio sepulchri conservado en dos breviarios del siglo xi del monasterio de Silos; otro, también de la Visitatio, en un breviario del siglo xii de la catedral de Santiago, que reaparece en otro breviario del siglo xv. Richar Donovan comprobó que estos tropos están ligados a fuentes francesas e italianas y que, por tanto, su interés como testimonios probatorios de un teatro litúrgico autóctono en Castilla es nulo; véase su The Liturgical Drama in Medieval Spain. op. cit. en la nota anterior.

45 García de la Concha, por ejemplo, ha explorado breviarios y misales, así como las llamadas consuetas o manuales de sacristía: véase su «Dramatizaciones litúrgicas pascuales de Aragón y Castilla en la Edad Media», en Homenaje a don José María Lacarra de Miguel en su jubilación del profesorado. Estudios medievales. Zaragoza, 1977, pp. 33-49. También se hablan pasado por alto algunos sínodos castellanos de la segunda mitad del siglo xv, en los que se mencionan piezas dramáticas de carácter tradicional, llamadas acostumbradas y que, por tanto, pueden tener un origen más antiguo que el de los sínodos que las mencionan. Con todo, esto sólo significaría que el origen del teatro castellano se puede remontar unos años más atrás de lo que se creía; pero de ahí a probar la existencia de un teatro litúrgico latino en la Castilla medieval va mucha diferencia. Un resumen del estado actual sobre las investigaciones del teatro medieval castellano puede verse en Ana Mª Álvarez Pellitero, Teatro Medieval. Madrid, Espasa Calpe (Austral n.- 157), 1990, pp. 9-56. También Ronald E. Surtz, Teatro medieval castellano. Madrid, Taurus, 1983, pp. 9-38. A. Gómez Moreno, Historia critica de la Literatura Hispánica. 3 (1991), pp. 194-205.

46 El subrayado es nuestro. El texto puede verse en José Luis Martín, Campesinos vasallos del Obispo Suero de Zamora (1254-1286), Salamanca. Universidad de Salamanca, 1981, p. 21.

47 De hecho, con excepción del citado documento zamorano de 1279, los otros hallazgos son tardíos, la mayoría de finales del siglo xv. Por otra parte, estos hallazgos no testimonian la existencia de un teatro litúrgico propiamente dicho, sino sólo la práctica de ceremonias litúrgicas como la Depositio y la elevatio, o bien procesiones diversas que Donovan y Humberto López Morales habían dejado a un lado por considerarlas simplemente parateatrales. Véase H. López Morales, «Nuevo examen del teatro medieval». Anuario de Letras, 9 (1971), 181-191; «Teatro castellano medieval», en J. M.ª Díez Borque (ed.), Historia de la literatura española, Madrid, Guadiana, 1974, pp. 77-123; «El Concilio de Valladolid de 1228 y el teatro medieval castellano», BAPLE, 14 (1986), 61-68; «Sobre el teatro medieval castellano: status quaestionis». BAPLE, 14 (1986), 99-102.

48 Véase Gybbon-Monypenny, Naylor y Deyermond, «Bibliografía del Libro de Buen Amor a partir de 1965». Actas del I Congreso Internacional sobre el Arcipreste de Hita (El Arcipreste de Hita: el libro, el autor, la tierra, la época), Barcelona, SERESA. 1973. pp. 497-503. Véase ahora la Bibliografía que recoge G. B. Gybbon-Monypenny en su edición critica del Libro de Buen Amor, Madrid, Castalia, 1988, pp. 83-92.

49 Véase, por ejemplo, la publicada en la Colección Austral (Madrid, Espasa Calpe, 1987), con el texto de Jacques Joset y las Notas e Introducción de Nicasio Salvador.

50 Léanse, por ejemplo, las páginas XIX-XXXVI de la «Introducción» de Alberto Blecua a su edición del Libro, Barcelona, Planeta, 1983; las 16-73 de la «Introducción» de G. B. Gybbon-Monypenny a su edición de Clásicos Castalia, Madrid, 1988, y las 20-31 de la «Introducción» de Jacques Joset a su edición de Clásicos Taurus, Madrid, 1990. Asimismo, sigue vigente el problema de si existe una sola redacción del Libro o hay una doble redacción, representada por el ms. S.

51 Pero López de Ayala, Libro Rimado de Palacio, edición, estudio y notas de Jacques Joset, 2 vols. Madrid, Alhambra, 1978. Pero López de Ayala, "Libro de poemas" o Rimado de Palacio, edición critica, introducción y notas de Michel García, 2 vols., Madrid, Gredos, 1978. Pero López de Ayala, Rimado de Palacio, edición crítica, introducción y notas de Germán Orduña, 2 vols., Giardini Editori, Pisa, 1981, y véase del mismo, la ed. en Clásicos Castalia, Madrid, 1987.

52 Benefuciado de Úbeda, Vida de San Ildefonso, edición, introducción y notas de Manuel Alvar Ezquerra, Bogotá, Instituto Caro y Cuervo, 1975.

53 Libro de miseria de omne. Edizione critica, introduzione e note a cura di Pompilio Tesauro, Giardini Editore, Pisa, 1983. Translation and Poetization in the "Quaderna via". Study and edition of the Libro de miseria d'omne by Jane E. Connolly, Madison, 1987. En octubre de 1991, en la Facultad de Filología de la Universidad de Oviedo, Gregorio Rodríguez Rivas presentó su tesis doctoral sobre el Libro de miseria de omne. Es una edición crítica del texto, precedida de una amplia Introducción, en la que estudia la relación del Libro con el De contemptu mundi, la personalidad del anónimo autor, las fuentes literarias, la estructura, el sentido, la retórica y el público del Libro.

54 Compárese la Bibliografía de dicho siglo que recoge Alan Deyermond en el Primer Suplemento a la Edad Media (tomo I de la Historia y Critica de la Literatura Española, Barcelona, 1991, págs. 251-259, 292-298 y 329-337) con la registrada en la edición del mismo tomo I, en 1979; 226 entradas en ésta, frente a 473 en el Primer Suplemento.

55 En la Serie Normal de esta Biblioteca se han publicado las siguientes obras: Jeremy Lawrence, Un episodio del protohumanismo español. Tres opúsculos de Nuño de Guzmán y Gianozzo Manetti, Salamanca, Diputación de Salamanca, 1989. Enrique de Villena, Traducción y glosas de la "Eneida". Libro primero y Libro segundo, 2 vols., ed. y estudio de Pedro M. Cátedra, Salamanca, Diputación, 1989. Para las publicaciones de la Serie Maior véase la nota 57. Las sucesivas ediciones de la Biblioteca Española del Siglo xv irán mostrando la importancia que tuvo este siglo en el desarrollo de la cultura, no sólo peninsular, sino también de los demás países del Occidente europeo.

56 Madison, Hispanic Seminary of Medieval Studies, 1982. El Catálogo-índice recoge, además, abundante bibliografía de fuentes primarias y de estudios sobre la poesía cancioneril, en las páginas 257-267 del tomo II. Es de señalar también la Bibliografía de los Cancioneros castellanos del siglo XV por J. Stenou y L. Krapp, París, 1976-1978 (2 vols.).

57 Cancionero castellano del siglo XV, vols. I-VII, Salamanca (Col. Biblioteca Española del Siglo xv, Serie Maior), Universidad, 1990-1992.

58 Cancionero de Stúñiga , edición paleográfica de Elena Ezquerra y Manuel Alvar, Zaragoza, CSIC, 1981; otra edición por Nicasio Salvador, Madrid, 1987, aparte de su estudio del mismo en La poesía cancioneril: el Cancionero de Estúñiga, Madrid, Alhambra, 1977. Cancionero de Baena, New York, Hispanic Society, 1971. Antón de Montoro, Cancionero, ed. de Marcella Ciceri y Julio Rodríguez-Puértolas, Salamanca (Col. Textos Recuperados), Universidad, 1991.

61 En el Primer Suplemento a la Edad Media (tomo I de Historia y critica de la literatura española), Barcelona, 1991, pp. 385-288, recoge Alan Deyermond 71 fichas bibliográficas sobre La Celestina, publicadas entre 1978 y 1989. Cuenta con varios repertorios bibliográficos, entre ellos el de la Revista Celestinesca, que dirige Joseph T. Snow. Véase la guía bibliográfica renovada de Snow, "Celestinesca" by Fernando de Rojas: An Annotated Bibliography of World interest 1930-1985, Madison, Hispanic Seminary of Medieval Studies (BS, VI), Madison, 1985.

62 Cito por el útil y buen hecho estudio de Fernando Gómez Redondo, «Historiografía medieval», en Historia crítica de la Literatura hispánica, 3, La prosa y el teatro en la Edad Media, Carlos Alvar, Ángel Gómez Moreno y Fernando Gómez Redondo, Madrid, Taurus, 191, pp. 13-83.

63 De entre sus publicaciones citaremos la edición, con prólogo y traducción, de las Epístolas latinas de dicho autor (en colaboración con R. Alemán y Ferrer), Universidad Autónoma de Barcelona, 1982; cf. también Guidelines for a critical edition of the "Decades of Alfonso de Palencia", «La Corónica», 1989, pp. 5-18.