Las ediciones a que remiten las citas son:
La Vida de San Millán de la
Cogolla, ed. de B. Dutton, Londres, 1967; Milagros de Nuestra Señora, ed. de B. Dutton, Londres, 1971;
Duelo de la Virgen, Himnos, Loores de
Nuestra Señora y Los signos del juicio final, ed. de B. Dutton,
Londres, 1975; Vida de Santo Domingo, ed. de Teresa Labarta de Chaves,
Madrid, 1973. Para el resto de las obras sigo, por dar una referencia unitaria,
la ed. de O. C., Logroño, 1971, que reproduce la de la BAE.
El nombre
de Berceo figura en numerosos documentos: fray plácido Romero da a conocer los
primeros, más tarde son recogidos por Sánchez en el Tomo III de su Colección.
Algunos años después, B. Hergueta añade nuevos documentos que se publican en
RABM (X, 1904, págs. 176-179). Pidal, en Documentos lingüísticos de
España (I, 1919) añade otro documento, en que figura Berceo, procedente de
la catedral de Calahorra.
Ahora
tenemos una transcripción -no muy cuidada- del P. Joaquín Peña
(1); en este momento están en
curso de publicación los Bularios de San Millán y hay bastantes más
documentos -unos quince- en que aparece el nombre de Berceo.
De las publicadas, diez escrituras proceden del Becerro o
Bulario (s. XIII), recuperado en 1881 por el agustino P. Minguella
cuando era rector de San Millán de Suso; poco después consiguió dos
escrituras más en las que figura Berceo como testigo y que no están copiadas
en el Bulario.
Siete de las escrituras llevan fecha de 1221, una de 1237, 1242 y
1246; dos de 1240. De ellas se deduce que en 1221 Berceo era ya diácono,
para serIo tenía que haber cumplido 23 años, lo que parece indicar que la
fecha de su nacimiento debe situarse alrededor de 1198. Hay que señalar, por
otra parte, que al diácono compete la enseñanza de la doctrina y la
explicación de la liturgia, lo que quizá explique la actividad literaria de
Berceo, por lo menos el por qué de la redacción de algunas de sus obras,
El Sacrificio de la Misa, por ejemplo.
En 1237, Berceo firma entre los prestes; en 1240 lo hace entre los
clérigos seculares, lo mismo que en 1242, documento en que aparece junto a
un hermano suyo llamado Juan. En la escritura de 12 de septiembre de 1246
figura como preste; en 1264 se menciona un testamento antiguo en el que
Berceo -parece que muerto ya- es nombrado maestro de confesión y cabezalero
de un don García Gil. En todas estas escrituras, Berceo figura como testigo
entre los clérigos seculares, lo que indica que no fue monje.
Es Berceo el primer autor romance de nombre conocido, y conocido no
sólo a través de documentos: desde su obra, él mismo nos da noticia de su
persona; así, en la Vida de Santo Domingo, leemos:
Yo Gonçalo por nomne clamado de Berceo
de Sant Millán criado en la su merced seo
(SD, 757 ab)
y en San
Millán:
Gonzalvo fue so nomne qui fizo est tractado
en Sant Millán de Suso fue de niñez criado
natural de Verceo ond Sant Millán fue nado
(SM, 489 abc)
para
averiguar el sentido que tiene la palabra criado, que repite en las
dos ocasiones, podemos recurrir al Milagro XVI, cuya acción transcurre, es
verdad, en Borges "una cibdat estraña", pero donde al ambiente es próximo al
que vive Berceo. En este Milagro leemos:
Tenié en essa villa ca era menester,
un clérigo escuela de cantar e leer
tenié muchos criados a letras aprender
fijos de bonos omnes qe querién más valer
(Mil., 354)
Parece claro, entonces, que criado equivale a educado; notemos
al mismo tiempo cómo, en el Milagro, Berceo hace propaganda de esta
educación, parecida, seguramente, a la que ofrecía el monasterio de San
Millán, lo que entra dentro del programa general del mester de clerecía. En
lo que atañe al propio Berceo, señalaremos que la referencia concreta a sus
estudios sólo remite a los recibidos en el Monasterio, sin aludir a otros
posibles estudios seguidos en otros lugares. A este propósito, Brian Dutton
recoge y expone la idea de que Berceo habría estudiado en la llamada
Universidad de Palencia (2). Es cierto que en la catedral de Palencia
existía, como en otras catedrales, una escuela desde el siglo XII;
allí estudió Santo Domingo de Guzmán hacia 1184. Más tarde, algunas de estas
escuelas se transformaron en Estudios Generales
o en Universidades de Maestros y Escolares: la de Palencia, por iniciativa
del obispo don Tello Téllez de Meneses, fue fundada por Alfonso VIII
alrededor d: 1212-1214; a esta ciudad acudieron maestros de Francia y
Lombardía (3); duró apenas medio siglo. La base para suponer que Berceo
estudio en una universidad la da el Bulario del Monasterio de Sar
Millán: en uno de los documentos, y entre los cabezaleros o testamentarios
de García Gil, aparece "don Gonçalo de Berceo, so maestro de confesión",
donde maestro se interpreta como título académico. En mi opinión, hay
que entender el documento interpretando lo que dice literalmente, esto es,
como 'director espiritual'. Además de las razones aducidas por el mismo B.
Dutton en contra de la interpretación académica de la palabra maestro
(razones que se basan, fundamentalmente, en otros documentos) habría que
añadir el uso que Berceo hace de dicha palabra en sus propios escritos, que
siempre tiene el sentido de confesar: "Maestrólos el bispo udió su
confessión" (Mil., 399 a). "Estos penitenciales quand fueron maestrado/ e
fueron absolvidos de todos sos pecados" (Mil., 401 ab); "El maestro al monge
fecha la confessión" (Mil., 492 a).
Estos ejemplos, vistos en serie, abonan, creo, la interpretación de
maestro como director espiritual. En cualquier caso, Berceo, que recuerda
sus tiempo de criado en San Millán y aprecia en tanto los estudios, no
hubiera callado algo tan significativo.
En otro orden de cosas, se supone que Berceo llegó a la vejez,
apoyándose en estos versos de la Vida de Santa Oria:
Quiero en mi vejez maguer so ya cansado
de esta sancta virgin romanzar su dictado
versos que pueden ser tomados como testimonio personal, ya que también hacen
referencia a su actividad personal estos otros:
Vido sin esto otras muy grandes visiones
de que formaría omne asaz buenas razones
mas tengo otras prisas por fer mis cabazones
(202)
interpretados, sin embargo, como recurso tópico por Curtius, que lo cita
entre otros ejemplos; según Curtius, sería una fórmula de terminación y la
misma interpretación retórica habría quedar también a otros versos de la
misma obra:
Avemos en el prólogo mucho detardado
sigamos la estoria esto es aguisado
los días non son grandes anochezrá privado
escrivir en tiniebra es un menester pesado
Para apoyar su interpretación, Curtius cita el Alesandreis de
Chatillon: "Proebus anhelante convertit ad aequora equus. .." y un anónimo
inglés:
Cetera praetereo quia praeterit hora diei,
termiDat hora diem, terminat auctor opus.
Sin embargo, como señala Dámaso Alonso con toda razón (4), Berceo es más
realista y más vital que los paralelos señalados por Curtius, no hay más que
observar, por ejemplo, el realismo de las cabazones en el contexto
monástico donde los clérigos van en efecto ad
opera manus.
En cualquier caso, y aun aceptando que se trate efectivamente de una fórmula
tópica, lo cierto es que Berceo, en los últimos versos citados, sólo termina
el prólogo, no la obra completa; en consecuencia, la fórmula -si lo es-
habría que adscribirla a la digressio (5).
EL
MONASTERIO
Para
situar el monasterio de San Millán de la Cogolla, lugar en que se forma
Berceo y desde donde escribe sus obras, es necesario tener en cuenta que el
rey de Navarra, Sancho Garcés, reconquistó Nájera y que en esta ciudad
residió habitualmente. Nájera fue sede episcopal y un importante centro de
cultura; por otra parte, el rey favoreció de forma especial los monasterios
de su área, uno de los más favorecidos fue San Millán, que adquirió una gran
riqueza e importancia; de ello nos dan testimonio, en lo cultural, los
fondos bibliográficos (6). En lo que respecta a los dominios materiales del
monasterio, recordaremos que fueron muy extensos, sobre todo gracias a
donaciones reales, en especial las de García Sánchez III, el de Nájera
(1035-1054), después de la reconquista de Calahorra (30-abril- 1054). Además
de las donaciones, García Sánchez hizo que San Millán pasara a depender de
la autoridad castellana y trasladó al monasterio el cuerpo del santo, lo que
motiva las peregrinaciones de Castilla (1053) y Alava (1067). El resultado
de los favores y donaciones fue que los dominios del monasterio se
extendieron desde San Millán hasta Montes de Oca, zona de Obarenes, Valle de
Mena, Bureba y Valle del Arlanzón, por un lado, y, por otro, desde la peña
de Orduña hasta la sierra de San Antonio y alto curso del río Tirón. Los
dominios llegaban hasta la ría de Guernica y el monasterio poseía pesquerías
en Bermeo (7).
A pesar de las ayudas, el rey García, heredero de Sancho el Mayor,
provocó recelos en los castellanos, recelos de los que participa el cenobio
de San Millán. La causa de esta animosidad contra García es difícil de
precisar, quizá los castellanos se consideraran menoscabados en el reparto
de los reinos, pues no fueron heredados por el primogénito, sino por un
segundón. El caso es que desde fines del XI y tras la ocupación de la Rioja
por Alfonso VI, muerto ya Sancho Garcés, se advierte una creciente
hostilidad contra Navarra, personificada y concretada en el de Nájera e
intensificada tras la incorporación definitiva de la Rioja a Castilla en
1087; es posible que se trate de propaganda política. (Sobre
la historia najerense.Nota del editor)
Un dato bien significativo a este respecto es la redacción de la
Historia Silense: al narrar la muerte del monarca en Atapuerca, la
atribuye a las pasiones de envidia y soberbia; explicación moral de la
muerte del rey que pasa a la
Historia Najerense y, de ésta, a la
del Tudense y a la del Toletano, que presentan la oposición entre un
Fernando I el Magno (1037-1065), "manso y humano", y el rey Sancho García,
"agrio y furioso" .Lo cierto es, sin embargo, que Fernando acude al funeral
de su hermano y que se devuelven predios al monasterio de San Millán (8). No
deja de ser curioso a este respecto que ni Berceo ni su fuente latina
-Grimaldo- recojan en la Vida de Santo Domingo un hecho importante:
Domingo de Silos, junto con lñigo, abad de Oña, intervino en la contienda a
fin de detener la lucha entre los dos hermanos.
De esta hostilidad contra García se hace cargo J. Mª. Ramos
Loscertales (9), que estudia su reflejo en las crónicas medievales "que
justifican la pérdida de Castilla, primero, la de las comarcas que en ella
había poseído, después, y, finalmente, la vida" (p. 59). La animosidad
contra García llega incluso a suponer que este rey había levantado una
calumnia de adulterio contra su propia madre (10).
En cualquier caso, cuando escribe Berceo, hacía ya muchos años que San
Millán -y Silos, naturalmente- estaban bajo dominio castellano. Ahora, en
vida de Berceo, la frontera navarra no rebasa la orilla izquierda del Ebro,
llega sólo a la altura de Laguardia. Sin embargo, los problemas del
monasterio no acaban ahí, ya que el cenobio de San Millán tuvo un marcado
carácter conflictivo durante toda la Edad Media: sus relaciones fueron
tensas con Calahorra, con Nájera y con numerosos municipios e iglesias
castellanas, fundamentalmente por motivos económicos. De aquí procede la
primera falsificación de los votos, estudiada por A. Ubieto (11) y por el P.
Luciano Serrano, que explica: "se forjó el documento por fines económicos, o
sea, con el propósito de inducir a los pueblos de Castilla a satisfacer
determinadas limosnas al santo con carácter obligatorio" (12).
Si tenemos en cuenta que el río Carrión limitaba los lugares que
tributaban a Santiago de los que lo hacían a San Millán, veremos que si se
siguen los lugares enumerados en los Votos apenas se extienden al oriente de
San Millán y sí a los situados en el área de las actuales provincias de
Alava, Burgos y a los lugares próximos, como Cameros (Camberos), por
ejemplo: parece que se trata de un intento de "invasión económica" en
territorio controlado por Santiago.
Quizá el carácter conflictivo del cenobio de San Millán, y la
necesidad de defender sus supuestos derechos históricos, sea lo que explique
el tema y tratamiento de algunas obras de Berceo: nuestro autor, exceptuados
los temas generales o litúrgicos, sólo trata de vidas relacionadas con los
monasterios de Silos y de San Millán y ocurridas en el buen tiempo pasado,
adoptando un enfoque pasadista y parenético. Por contra, a Berceo no parece
interesarle, como tema literario, el tiempo presente, ya que no aparecen, ni
aludidos, los grandes acontecimientos de su época: ni el hambre de 1143, ni
las guerras de Andalucía, reconquista de Córdoba, batalla de las Navas,
etc.. se refleja en su obra. Todo lo que no se relaciona directamente con su
rincón, le es ajeno. Estas observaciones, sin embargo, no autorizan a
concluir que Berceo se encuentra desligado y alejado de la realidad
inmediata, pues su temática literaria, pasadista, está al servicio, no lo
olvidemos, del presente: en parte al menos, el elogio nostálgico de esa edad
de oro perdida, tan frecuente en todas sus obras, se revela como un medio
para prestigiar, con argumentos históricos, la causa que defiende. En
consecuencia, formulaciones como estas:
Ennos tiempos derechos que corrié la verdat
................................................................
vedién a sus trasnietos en la séptima edat
(Mil., 502 ad)
Facié Dios por los omnes miraculos cutiano
ca non querié ninguno mentir a su christiano
avién tiempos derechos ivierno e verano
semejava el sieglo qe todo era plano
(Mil., 503)
u otras que
pudieran ser aducidas en el mismo sentido, no deben ser interpretadas como
fruto de un poeta "ingenuo" ; tampoco como intento de crear una (pseudo)
realidad escapista.
A propósito de lo que acabo de señalar, parece obligada la referencia
a Brian Dutton. Aunque ya Tomás Antonio Sánchez se hizo eco de la opinión de
algunos "críticos modernos" que veían en el tributo un engaño, y aunque A.
Ubieto ha estudiado magistralmelrte el asunto, es B. Dutton quien ha
sistematizado el problema de los votos y lo ha difundido. La opinión del
crítico inglés es muy matizada en las conclusiones: "Lejos de sugerir que
Berceo carecía de devoción sincera o que no era más que un hábil componedor
de anuncios, creo que, en efecto, la Vida de San Millán es producto
de una devoción hondamente sentida, pero con todo un producto motivado por
consideraciones económicas y condicionado por la sociedad en que vivía,
tomando una forma concreta de expresión en las dotes literarias de Berceo.
Se escribió la Vida de San Millán porque todos esos factores
-problemas económicos, devoción del santo, dotes literarias -estaban
presentes a una misma vez. Berceo, muy devoto de su monasterio, juzgó
injusta su fortuna decadente y en sus habilidades literarias descubrió una
manera de contribuir algo a rectificar la situación" (13).
No obstante, algunos seguidores o intérpretes de Dutton presentan un
Berceo encubridor de falsedades, embaucador de pobres gentes mediante la
superchería de los votos. También, en mi opinión, este juicio es excesivo;
hay que contemplar a Berceo y a su obra con una perspectiva histórica, y ver
la relación de Berceo con su monasterio dentro de una situación que,
evidentemente, no es la nuestra. En primer lugar recordaremos que con los
votos falsificados no se pretende tanto explotar a las ciudades o pueblos
señalados en ellos como cambiar el signo de la explotación, canalizando los
tributos hacia su monasterio. Por otra parte, el cenobio de San Millán de la
Cogolla, como tantos otros monasterios medievales, no es sólo un centro
religioso, es un centro religioso y mucho más: es también un centro de
cultura (Berceo insiste en los estudios y en los "criados"), de acciones en
el plano político, social e institucional; así, cuando Berceo afirma que "es
por un monasterio un regno captenido" (SD, 204 a), no parece propaganda ni
hipérbole. El monasterio es un centro asistencial y al servicio de todos
estos fines está su carácter económico. Entre las funciones asistenciales
del monasterio habría que señalar, por ejemplo, la traditio corporis et
animae, estudiada por el P. Orlandis (14) y de la que hay abundantes
testimonios en este y en otros monasterios; esta institución vinculaba
bienes y personas al cuidado temporal del monasterio que, a su vez,
garantizaba a sus donantes el cuidado material en vida y los auxilios
espirituales tras la muerte. No se puede ignorar la existencia de este tipo
de prestación a la que Berceo se refiere cuando escribe que Santo Domingo "confessó
a su padre fiçolo fradear" (SD, 111 a).
En este complejo sistema de vida que es el Monasterio medieval está
inmerso Berceo, y parece aceptarlo con entusiasmo y naturalidad, como quien
no conoce nada mejor; probablemente tiene razón. Como a cualquier otro
autor, a Berceo hay que entenderlo -no se trata de juzgarlo-- de acuerdo con
los valores y realidades de su tiempo.
LA OBRA
Considerada desde una perspectiva formal, la obra de Berceo pertenece
al llamado mester de Clerecía en cuanto utiliza la cuaderna vía como esquema
versificatorio, Antes de atender a la realización concreta, esto es, a los
textos de Berceo, quizá fuera conveniente situar la obra, como antes la
persona, dentro de la serie literaria a que pertenece, Para establecer la
base formal de la que parte Berceo, la cuaderna vía, en este caso, habría
que empezar recordando el resumen que Menéndez Pidal hace de dicha estrofa
en Poesía Juglaresca y Juglares,' dando este libro por sobradamente
conocido, señalaremos, entre los antecedentes de la cuaderna vía, los versos
del Archipoeta, autor cuya fama alcanza su cénit hacia 1161 y cuyos poemas
se difundieron por toda Europa; el Archipoeta, en su famosa Confessio
usa este modelo estrófico:
Estuans intrinsecus ira vehementi
in amaritudine loquor meae menti,
factus de materia levis elementi
folio sum similis de quo ludunt venti.
Existe otra variedad llamada media goliárdica que introduce en e'
cuarto verso un hexámetro o pentámetro clásico, pie forzado cuya invención
suele atribuirse a Gautier de Chatillon y recibe la denominación de
Vagantenstrophe mit auctoritas, por ejemplo.
Missus sum in vinea circa horam nonam
suam quisque nititur vendere personam,
ergo quia cursitant omnes ad coronam:
semper ego auditor tantum, numquamque reponam?
(Juvenal, I, i)
La cuaderna vía, que se extiende por toda Europa hasta entrado el siglo XIV
y en castellano hasta el XVI, admite toda clase de temas: religiosos,
satíricos, potatorios, amorosos, etc. En el monasterio de Ripoll tenemos,
por ejemplo, el poema "Ubi primum vidi amicam" pastorela en
octosílabos compuesta por un estudiante:
Maio mense dum per pratum
pulchris floribus hornatum,
ire forte spatiatum,
vidi quiddam mihi gratum.
Quizá la muestra más antigua de este tipo de estrofas sea el poema de
Reginal de Canterbury (que muere después de 1109); en una de las estrofas,
Malcho ruega a su ángel guardián:
Angele, qui meus es custos pietate superna
me tibi commisum serva, tueare guberna,
terge mea mentem vitiis et labe aeterna
asiduusque comes mihi sis vitaque lucerna.
También es estrofa frecuente en los Carmina Burana:
Rubent gene, coma disgregata
fonte cedit paro inclinata
tota rides facies, felix et beata,
que tantis est virtutibus ornata.
Otros casos
figuran en Analecta Hymnica, etc.
La
cuaderna vía castellana tiene un marcado carácter culto y clara intención
didáctica, hasta tal punto que se ha llegado a sostener que uno de sus
rasgos más característicos -aunque no el único- es su intención de difundir
el saber, como señaló R. S. Willis (15).
Como
es sabido, la regularidad silábica del alejandrino se obtiene mediante la
evitación normal de la sinalefa, lo que es excepcional en la métrica
castellana. La distribución acentual apenas tiene efectos rítmicos
sistemáticos; Tomás Navarro habla de series uniformes de alejandrinos
trocaicos y de alejandrinos dactílicos: los primeros -según él- serían
propios de los pasajes enunciativos (p. ej.: al principio de cada uno de los
Milagros), mientras los segundos, más suaves, corresponderían a pasajes de
carácter lírico, como la descripción del prado florido, por ejemplo. Sin
embargo, no parece que esta distinción haya sido empleada de manera
sistemática por Berceo; quizá en algunos casos concretos sea cierta la
distribución señalada por T. Navarro, pero no lo es en el conjunto de la
obra.
En el
interior del verso, cada hemistiquio funciona de manera independiente en lo
que respecta al cómputo silábico; esta división rítmico-acentual suele
coincidir, en general, con la organización significativa, de manera que la
cesura entre hemistiquios coincide con una pausa sintáctica, salvo muy
contadas excepciones, entre las que se cuentan estas: "metiéronse en una
cueva los traidores" (SD, 434 d); "díxolis que de buena voluntad lo farié"
(SD, 481 c); "maguer muerto vos vivo sodes, commo yo creo" (Duelo, 123 b).
La
regularidad observada en la medida y acentuación de los versos, lo mismo que
la ausencia de encabalgamientos entre versos o estrofas, impone sus
condicionamientos a la sintaxis, que debe plegarse a los esquemas formales
de la versificación.
Las
rimas asonantes son muy raras. La preferencia decidida y consciente por la
rima consonante, por la rima "perfecta", explica por qué las rimas
morfológicas son tan frecuentes en Berceo, lo mismo que en la cuaderna vía
latina anterior. En castellano, la riqueza desinencial y derivativa
suministra fácil caudal para las rimas morfológicas, rimas que Berceo usa
con gran frecuencia (16); doy como ejemplo esta rima en diminutivo:
En tres años andava ya era peonciella
teniénla los parientes 'siempre bien vestidiella,
ovo a enfermar muy fuert la mesqiniella
tanto qe li estava por exir la almiella
(SM, 343)
En
ocasiones, Berceo busca rimas expresivas o asociaciones distantes: no es
raro que la cuarta rima lleve a una flexión o quiebra en el tono general de
la estrofa; es lo que ocurre, por ejemplo, con el citadísimo "vaso de bon
vino" .En otras ocasiones, lo que aparece en el cuarto verso es una
expresión chistosa, una exclamación, un resumen admonitorio, etc. (17); así,
la zacapela de los diablos que han querido quemar a San Millán, termina: "nunqua
vidiestes bebdas tan mal descapelladas" (SM, 220 d); otros casos: "nunca
vieron en este sieglo otro tan buen día" (Mil., 616 d); "mal sieglo haya
preste que prende tal ofrenda" (SM, 370 d), etc., donde, por otra parte, se
pueden observar los hemistiquios hipermétricos. Una muestra de rima
inventiva podría ser:
Cercat bien el sepulcro de buenos veladores,
non sean embriagos nin sean dormidores,
no lis cala demanana facer otras lavores
nin vayan esta noche visitar las uxores.
(Duelo, 175)
Udiémoslo dezir a los más ancianos
qe la luna es nuestra el sol de los christianos
quando ella se turba nos non fincamos sanos
quand el sol muere ellos alegran los milanos.
(SM, 404)
El confessor precioso, de la voluntad larga,
avié una acémila, bestia era de carga;
Turibio e Simpronio vidiéronla amarga
por so mallo modraron del pasto de La Varga
(SM, 271)
En otros casos la monotonía se salva por un rasgo de humor irónico:
Estavan grandes peñas en medio del vallejo
avié de yus las peñas cuevas fieras sobejo;
vivién de malas bestias en ellas grand concejo
era por end grand siesta un bravo logarejo.
(SM, 28) (18)
Las Vidas de Santos escritas por Berceo pertenecen al género medieval
de las Vitae Patrum, género literario creado como defensa e
ilustración del cristianismo; este tipo de obras florecen de manera
extraordinaria por toda Europa occidental en el siglo XIII: son las Gesta
Romanorum, las colecciones de milagros de la Virgen, etc.; recordemos,
entre tantas otras, la Legenda Aurea de Jacobo de Voragine, los
milagros en latín de Hugo de Farsit y su ampliación en romance de Gaultier
de Coincy, coetáneo de Berceo (muere en 1236), las vidas de S. Alexis, S.
Martín de Tours, S. Germain, S. Tomás Beckett, etc. (19).
Estas vidas de santos, pronto conocidas, como conjunto, bajo la
denominación de Leyenda Aurea, son una tentativa de vulgarización de
temas religiosos ejemplares; ya en el Breviario, desde el s. XI, las
lectiones equivalen a capítulos de la Leyenda dorada (20). En
dichas vidas suelen aparecer los siguientes motivos: padres, infancia y
educación; vida y milagros; muerte y milagros post mortem. Es el
esquema que sigue Berceo que conocía, indudablemente, las Vitae Patrum
de los eremitas, como lo prueba este verso:
Muchos son los padres que ficieron tal vida
yaçen en vitas Patrum dellos una partida
(SD, 161 ab)
con el
semilatín de la denominación, indicativo de su procedencia; por otra parte,
los manuscritos 10, 13, 47. ..de la RAEH, procedentes de San Millán, ofrecen
abundantes ejemplos de estas vidas de santos.
Las vidas de los santos eremitas se incluyen en alguno de los tres
géneros de narratio que reconoce la poética medieval:
Res gesta
o historia
Res ficta o fábula
Res ficta quae tamen fieri potuit
según figuran ya en Juan de Garland, que sigue en esto a Diómedes el
Gramático, y, más tarde, en Beda y San Isidoro. En cuanto a la forma, las
Vitae Patrum corresponden a los géneros:
| |
narrativum |
|
| genus
|
|
mixtum
|
| |
dramaticum |
|
Berceo, en alguna ocasión, emplea la palabra gesta referida a su
propia obra, pero, en general, combina en varia proporción las diversas
formas narrativas.
Al estudiar este tipo de obras habria que ver, además de la narración
de hechos, dichos y milagros, los factores operativos que juegan en la vida
del santo. No podemos dejar de notar que hay, más o menos actuante y
utilizada, una fuerza que se opone a la tensión santificante del
protagonista; oposición que puede estar encarnada por la sociedad, un
enemigo, la envidia o, naturalmente, el demonio en persona que, en Berceo,
suele funcionar con un indudable tono cómico. En las vidas se insertan
también otros motivos, como son las apariciones y visiones (21).
Otro género conocido y caracterizado en la Edad Media es la Oración
(22); en Berceo aparece este género en Loores (David, Judea,
Liberada, Susana...) y en Milagros ("Christo, señor e padre...".
"Creo que un Dios es trinidat. ..").
En
otro orden de cosas, trataré ahora de un procedimiento expositivo de gran
importancia en la obra de Berceo, me refiero a la alegoría. Recordemos que
la Edad Media elabora una teoría muy completa sobre la alegoría, cuyos
fundamentos se hallan ya en Ricardo de St. Víctor; está basada en la
revelación que por sí misma propone un doble mundo: por un lado el mundo
físico y, por el otro, el sobrenatural; ambos obra de Dios. En este
planteamiento, negamos de lo visible a lo invisible; pero notemos que no se
trata tanto de un alegorismo literario cuanto teológico, esto significa que
es menos imaginativo que real: no muestra el sentido figurado de las
palabras, sino la estructura significativa de las cosas: así, el aliud
verbis, aliud sententia demomnstrant, de la Rethorica ad Herennium
{23), se convierte en aliud dicitur, aliud demonstratur,. en
palabras de Johan Chyrlenius, "c'est Bede le Vénerable qui nous donne un
exposé théorique du symbolisme de l'Ecriture, dans le De schematibus et
tropis. Sous l'influence de la terminologie d' Augustin dans le De
Trinitate, il distingue entre une allegoria quae lactis lit et
allegoria qua verbis lit. Par la premiere expression, il désigne le
symbolisme des événements historiques de l' Ancien Testament, qui sont
choses (res, facta) et symboles en méme temps. Par le deuxieme terme, il
entend une sorte de symbolisme tout a fait différent: l'usage des images et
des métaphores en poésie. Ces images sont, comme on le montrera plus tard,
principalement, une forme de symbolisme descriptif" {24).
Las realidades inmediatas, como pueden ser los cuatro puntos
cardinales, los cuatro evangelios o los cuatro ríos del paraíso, se basan en
un misterio sobrenatural (la realidad profunda) que celan y declaran, al
mismo tiempo. Es trabajo y finalidad del autor explicar y poner de relieve
la relación entre los dos planos, como medio de desvelar la realidad
señalada por los signos: es una escritura "realista" en la que el artista no
crea la realidad, sino que la descubre. Por ello, como ha señalado María
Rosa Lida, Berceo insiste sobre el sentido alegórico de sus descripciones;
así, cuando Berceo escribe, "tolgamos la corteza, al meollo entremos", se
sitúa en la misma línea de pensamiento que luego adoptará Dante: "veritá
ascoza sotto bella menzogna" (para Croce -Saggi sulla poesia- la
alegoría es una forma de non poesia, por la clave arbitraria y única
que tiene el autor, y la opone al símbolo, que sí tendría calidad poética).
Nos
encontramos, pues, con que la alegoría, conocida, por lo menos, desde
Homero, tiene una nueva función y sentido en la interpretación cristiana de
las Escrituras (25). En cualquier caso, la alegoria se distingue de los
otros signos por su autotelismo, esto es, porque su sentido no reside
necesariamente en las palabras, en el contenido semántico, sino en el
metasemántico y aun en el denotatum," y recurre a representaciones
por imágenes (en Berceo, prado, fuentes, ríos, árboles, etc.). Por ello,
Alano de Insulis puede escribir:
Omnis mundi creatura
quasi liber et pictura
nobis est speculum.
Nostrae vitae, nostrae mortis
nostri status, nostri sortis
fidele signaculum.
En
Berceo encontramos tres modos de presenciar la materia la visión alegórica
(26):
1)
Coloca la alegoría como Introducción, y la resuelve más tarde con una
exégesis didáctica más amplia; caso de Milagros.
2) La alegoría aparece como visión incorporada a la historia,
pero no es explanada; es lo que ocurre en Santo Domingo con las tres
coronas, puente, río de dos brazos, etc. (pasaje donde, en cualquier caso,
Berceo sigue a Grimaldo).
3) Las visiones alegóricas ocupan la mayor parte de la obra y tampoco
son explicadas; por ejemplo, en Santa Oria, la visión del trono y del
cielo ocupa un tercio del total; y hay que añadir las visiones de Anmuña, de
su marido, dos más de la misma aria.
Parece como si hubiera una línea de intensificación en el empleo de
la materia alegórico-visionaria que podría quizá dar el orden de estas
obras: Milagros, S. Domingo, S. Oria.
Entre los tópicos narrativos encontramos el Locus amoenus,
muy frecuente en la lírica amorosa provenzal, en los Carmina Burana,
etc., y del que ya en el Ars Versificatoria de Mateo de Vendôme se
enumeran los siete elementos; es frecuente que los colores rhetorici
aparezcan en fórmulas fijadas: flos sapit, rivus murmurat, etc.
La adscripción a unos modelos tradicionales es evidente también en la
forma de presentar la narración: Berceo acude a unos recursos tópicos
perfectamente caracterizados; entre ellos encontramos, por ejemplo, la
adtestatio rei visae, conocida ya desde Virgilio y que, en la Edad
Media, aparece en Dares, Dictis, San Isidoro, etc., según la fórmula
quaeque ipse vidi, que es el comienzo de la narratio según la
recomendación initium narrationis a persona fiat.
Muy frecuente es también aquella declaración en la cual el poeta
advierte que no es posible contar todo el asunto o toda la historia, por lo
que resume: esta fórmula se encuentra ya inventariada y fijada en diferentes
expresiones: pauca e pluribus, non omnia exprimere, ut enim de pluribus
pauca referamus, ut enim de pluribus et egregia loquemur, etc. Sobre el
initio narrationis, J. Garland advierte: "quidam tamen antiquorum,
sicut Virgilius et Lucanus, artificiale principium observaverunt, narrationi
preponentes propositionem, inde narratione et causam historiae" (27). No
parece que la documentación de todos estos tópicos y fórmulas presente
especiales dificultades; únicamente habrá que advertir la inutilidad de
señalar un modelo concreto como antecedente, pues forman parte del saber
convencional en la clerecía.
La
figura narrativa llamada digressio, la estudia ya Geoffroy de Vinsauf,
en el Documentum de Arte Versificandi, donde dice:
"Digressio.
..ampliat et decorat materiam. Fit autem digressio duobus modis, sed
pluribus ex causis. Unus modus digressionis est quando digredimur in
materia ad aliam partem materiae; alius modus quando digredimur ad
aliud extra materiam (28).
Sin
embargo, y en general, las artes poéticas resultan pobres al aplicarlas al
estudio de la estructura de las obras concretas, ya que se pierden en un
casuismo mecánico de dicción. No obstante lo dicho, de los dos tipos de
digressio distinguidos por G. Vinsauf, el primero parece aplicable a la
narrativa de Berceo, sin que esta coincidencia suponga una influencia
directa, es un principio formular muy utilizado en la clerecía; como
procedimiento habitual figura en el Apolonio (v. gr.: "En el rey
Antioco vos queremos tomar", c. 36), o en el Alexandre ("Quiérovos la
materia un poquiello dexar/ Pero será en cabo todo a un lugar", c. 2.160).
Mediante la digressio, el autor, sin cambiar el tema (materia) lleva
al lector de un lugar a otro de la narración, para volver más tarde al punto
abandonado. Es técnica muy extendida en el XIII, pues también aparece en las
narraciones artúricas, donde sirve para frecuentes cambios de enfoque que
animan y dan variedad y viveza al relato (29).
Berceo recurre a la digressio tanto en las obras de más empeño
y extensión (SM, SD) como en el cuerpo de los milagros mariales, de menor
extensión y entidad:
En Sant Millán vos quiero la materia tornar
siguir nuestra istoria nuestro corso guardar
con unas poccas coplas nuestra obra cerrar
dezir Tu Autem Domine la lección acabar .
(SM, 482)
finque con Dios la alma en el cuerpo tornemos
....................................................................
démosli sepultura los miraglos contemos
(SM, 309 ac)
Dexemos al bon omne folgar en su posada
ministrar a los pobres a11i con su mesnada
demos al monesterio de Samillán tornada
ca aún no es toda la cosa recabdada.
(SD, 113,y en 186...)
Dexemos de la madre en la fixa tornemos
(SO, 19 a)
Dexemos lo al todo a la siella tornemos
(SO, 89 a)
Dessemos al obispo folgar en su posada
finqe en paz e duerma elli con su mesnada
digamos nos qé fizo la dueña embargada.
(Mil., 513 abc)
Mientre yazié en vaño el cuerpo en el río
digamos de la alma en quál pleito se vío
(Mil., 85 ab)
Dessemos al judío
goloso e logrero
fablemos
su vegada del pleit del mercadero
(Mil., 681 ac)
Problema de difícil solución es el que plantea la realización concreta
de la obra de Berceo, me refiero a si su destino es ser leída o recitada de
viva voz ante un público, del tipo que sea. Para centrar la cuestión nada
mejor que reproducir la siguiente nota de B. Dutton, donde se establecen los
términos de la polémica: "Puesto que mis ideas sobre la presentación oral de
la obra de Berceo parecen contradecir los datos aducidos por P. Gybbon-Monypenny
en su importante artículo, "The Spanish mester de clerecía and its
intended public. .." (Medieval Miscellany presented to Eugene Vinaver,
Mánchester, 1965, p. 230-44) habrá que añadir una larga nota para
explicar mi parecer.
Gybbon-Monypenny señala las fórmulas juglarescas en el mester de
clerecía (p. 230-234), por ejemplo, en los adverbios de suso, de yuso
por antes y más tarde, conceptos derivados de la columna
vertical del texto en el manuscrito, a que los autores pensaban en un
público de lectores, no de oyentes. Cita entre otros ejs. este:
De
suso la nombramos, acordar vos podedes (SO, 6 a)
Según Gybbon-Monypenny, las fórmulas juglarescas serían, digamos, una
herencia estereotipada de la juglaría, fórmulas muertas en el mester de
clerecía. Por el contrario, yo diría que las referencias a la escritura que
nos hacen pensar en lectores proceden de la cultura latina de los autores.
Por ejemplo, cuando Santa Oria habla a su madre, dice:
Madre, las sanctas virgines, que de suso oyestes (SO., 197 c) Es
decir, Berceo traslada una fórmula escrita al lenguaje hablado. Gybon-Monypenny
no incluye este ejemplo en su artículo, y entre los cinco que cita tenemos
de suso nos udiestes (SD, 489 d) y de suso. .. lo oviestes
oydo (Sacrificio, 85 a).
Por lo tanto, me parece que si las fórmulas de presentación oral se
pueden trasladar a la presentación escrita, también se pueden trasladar las
fórmulas escritas a la presentación oral, sobre todo en un mester culto como
es el de clerecía.
Berceo pide que su público le escuche (Milag., 1 b) y le
oiga (Signos, 2 d, y Milag., 182 b) y si hay muchas referencias a
la escritura, las hay en igual número a la lectura, pero la lectura en voz
alta, la recitación. Por ejemplo, hay dos casos en S. Millán, 1 y 2
q.v. y otro en Alexandre, cuya tercera copla dice qui oyr lo
quisier, y en la quinta el autor dice:
Quiero leer un livro de un rey noble pagano.
Si leer aquí significa la presentación oral, me parece que debemos
pensar en este sistema de presentación para el mester de clerecía, lo cual
no excluye la existencia de lectores. Por otra parte, en la Edad Media se
solía leer en voz alta para que escuchasen los demás" (30).
No veo, en cualquier caso, por qué la realización oral excluye la
lectura, o viceversa. Pero dejando ahora el problema de la realización
material de estas obras, nos ocuparemos del planteamiento textual, esto es,
de la ficción literaria. Desde esta perspectiva, el conjunto de la narración
de Berceo presenta, retóricamente al menos, un planteamiento oral, ya que el
texto ofrece estos tres planos claramente diferenciados:
narrador/narración/audiencia implícita. A estos oyentes se dirige Berceo en
múltiples ocasiones en forma vocativa: señores e amigos, etc. Pero,
de hecho, la escritura, el texto, no es la realidad misma ni la reproduce
directamente: la obra de Berceo es una imitatio, una representación
creativa de narrador, narración y audiencia. Así, el autor nos da algunos
datos sobre su persona y se siente unido a sus oyentes: "denna tu bendición
dar en est conviento" (Mil., 459 c) (conviento vale por 'reunión de
personas'); "Varones e mugieres quantos aquí estamos/todos en tí creemos e a
tí adoramos" (Mil., 460 ab).
Esta aproximación a los oyentes, con los que forma comunidad, nos hace
recordar que la actitud de Berceo no está tan lejos de la juglaresca; por
otra parte, Berceo se denomina así mismo juglar (SD, 289, 759, 775) y pide
soldada como tal (SD, 760); en ,Loores, se refiere a si mismo como
trobador de la virgen, y, en Santa Oria, escribe "Gonzalo li
dissieron al versificador" (184 a). En la misma línea encontramos que
nuestro autor atiende al oyente, cuya atención y voluntad procura ganarse
poniéndose a su altura y valorando el texto desde la perspectiva del
auditorio:
De un otro miraclo vos querría contar
qe fizo la Gloriosa estrella de la mar
si oírme quisiéredes bien podedes jurar
qe de mejor bocado non podríedes tastar.
(Mil., 501)
Amigos, si quissiésedes un poco atender
un precioso miraclo vos qerría leer
quando fuere leído avredes grand placer
preciarlo edes más qe mediano comer.
(Mil., 625)
Fiço otra vegada una grand cortesía
si oír me quisiéssedes bien vos la contaría
as sí como yo creyo poco vos deterría,
non combredes por ello vuestra yantar más fría
(SD, 376)
Dentro de
este mismo campo semántico, B. Dutton opina que "el tan retraído vaso de
bon vino (SD, 2 d) es también una fórmula juglaresca para pedir un
refresco para la voz cansada de recitar, aunque sospecho que Berceo la
empleó humorísticamente, no en serio" (31). El efecto humorístico parece
indudable, pero lo que ya no creo tan clara es la perspectiva desde la que
ese efecto se produce; quizá convendría recordar, a este respecto, que la
regla de San Benito es la única que permite beber vino, por lo que la broma
-si lo es- adquiere otro sentido, parece un guiño de escuela. Así el
ajuglaramiento de Berceo no resulta tan violento: le resulta posible
utilizar el recurso porque su regla se lo permite.
De
todas formas, la actitud ajuglarada de Berceo aparece sólo en algunos
momentos y no llega a caracterizar el tono general de su obra. Además, hay
que notar, como oposición y distanciamiento de lo juglaresco, las constantes
referencias de Berceo a su fuente, cuando señala que se apoya en el escripto
o en el cartelario:
El precioso miraclo non cadió en oblido
fue luego bien dictado en escripto metido
mientre el mundo sea será el retraído
algún malo por ello fo a bien combertido
(Mil., 328)
La fama d'esti fecho voló sobre los mares
non la retovo viento pobló muchos solares
metiéronla en libros por diversos lugares
ond es oi bendicha de muchos paladares.
(Mil., 619)
E, incluso,
en algunos casos señala y presume de la diferencia:
Pedro era su nomne de esti cavallero
el escrito lo cuenta non joglar ni cedrero
(SD, 701 ab)
Díssoli el iudio: "Si tal cosa mostrares
io te daré enpresto quanto tú demandares;
mas por otras pastrijas lo qe de mi levares
non pagarás con ello caçurros nin joglares.
(Mil., 647)
Parece como
si esta doble actitud correspondiera al tema de la narración en cada caso:
cuando Berceo habla de su persona no tiene inconveniente alguno en
popularizarse, situándose, como un juglar, al nivel de sus oyentes. Sin
embargo, cuando trata del milagro, sabe elevarlo, también en este aspecto,
por encima de la realidad cotidiana y prestigiarlo mediante la autoridad de
lo escrito (32).
Como
hemos visto, la obra de Berceo supone, desde el texto mismo, la presencia de
oyentes, aunque más de una vez emplee el término leer, que puede muy
bien entenderse como término de escuela, en el sentido de 'leer para
oyentes' (vid. Mil., 625 ab), lo que coincidiría con la práctica habitual en
los refectorios benedictinos, por ejemplo, y parece demasiado rotunda la
afirmación de B. Giacovate cuando escribe que "la común creencia en sus
lecturas en público no se puede sostener ya" (33).
En
otro orden de cosas tenemos que el punto de vista del narrador es
omnisciente, salvo cuando falla -o se supone que falla- el modelo que sígue:
Los nomnes son revueltos graves de acordar
non los podemos todos en rimas acoplar
más vos quiero la cosa planamientre contar
qe prender grand trabajo e el corso damnar
(SM, 475)
Caeció y un ciego de cuál parte vino
non departe la villa muy bien el pergamino
ca era mala letra encerrado latino
entender non lo pudi por Señor San Martino
(SD, 609)
En otros
casos sus escrúpulos cesan gracias a la fidelidad con que sigue el escrito:
La materia es alta temo que pecaremos
mas en esto culpados nos seer non debemos
ca al no escribimos sinon lo que leemos.
(SO, 89 bcd; cfr. SO, 6 a)
Sabiendo
como sabemos que, en ciertas ocasiones, Berceo no tiene inconveniente en
añadir por su cuenta detalles o episodios completos (v. gr.: los Votos),
habrá que aceptar en unos casos, efectivamente, escrúpulos textuales, pero
en otros habrá que interpretarlos como inducciones realistas conscientes,
aunque el efecto sobre los oyentes sea este último en ambos casos.
Otras veces el narrador sabe más de lo que dice, pero lo deja
insinuado solamente, como en la visión que Santo Domingo no comunica a sus
frailes; quizá recordando que San Benito prohibe severamente (cap. LXVII)
contar a sus compañeros lo que un monje ha visto u oído fuera del
monasterio:
Señor Santo Domingo lumne de las Españas
otras vido sin estas visiones estrañas
mas non gelas oyeron fraires de sus compañas,
ca celadas las tovo dentro en sus entrañas.
(SD, 248 y ss.)
Puede también doblar lo insinuado con reflexiones sobre el tema que está
tratando:
Señores, la fazienda del confessor onrrado
non la podrié contar nin romanz nin dictado,
mas destajar la quiero hir a lo más granado
(SM, 362 abc)
De
todo esto, lo que parece indudable es que Berceo tiene clara conciencia de
su narración en cuanto entidad propia: anuncia temas, se justifica de la
extensión del relato, o se excusa por ello, acude a comentar "objetivamente"
los textos, distanciándose de ellos tanto como de su papel de narrador. En
ocasiones manifiesta su propósito de empezar la narración de una historia
mediante el verbo quiero, unas veces con sentido pleno, otras como
auxiliar modal inceptivo: "quiero fer la pasión del Sefior Sant Laurent"
{SL, 1 c); "de un confessor santo quiero fer una prosa" {SD, 1 c); "qerría
del su duelo componer una rima" (Duelo, 1 d), etc. {34).
Las intervenciones personales de Berceo en el relato son de diferentes
tipos: intrusiones de carácter exclamativo-lírico; exhortatorio;
admonitorio; etc. Puede, en algún momento, acudir a la adtestatio rei
(34)
Para el sentido de prosa, Cfr.: "rendieron a Dios gracias cantaron
un: prosa / el Te Deum Le.udamos qe es laude fermosa" (SM, 359cd).
visae (35), incluso en forma indirecta, como en la
visión de la colum na que sube hasta el cielo o cuando nos dice que Santo
Doming; construyó su iglesia y casas:
Avía en la coluna escalones e gradas:
veer solemos tales en las torres obradas
yo sobí por algunas esto muchas vegadas
(SO, 39 abc)
Yo, Gonçalo, que fago esto a su onor,
yo la vi, as sí veya la faz del Crïador,
una chica cocina assaz poca lavor
retraen que la fiço esse buen confessor.
(SD, 109)
LA VIDA
DE SAN MILLÁN
La vida de este eremita y monje transcurre durante el siglo VI, muere
en el 574. La primera biografía del santo, la Vita Beati Emiliani, se
debe a San Braulio, obispo de Zaragoza ( + 646), que fue discípulo de San
Isidoro, a quien visita en Sevilla; de esta Vita hay edición moderna,
realizada por Vázquez de Parga (CSIC, 1943), con estudio de los diferentes
manuscritos. Había cuatro copias de la biografía de San Braulio en el
monasterio de San Millán.
Sigue sin aclararse la patria de San Millán (36), cuya figura adquirió
gran fama a partir de la invasión musulmana, especialmente en la región en
tomo al primitivo monasterio, en la cuenca del río Najerilla. En 1053 (no en
1030, como dice Esten Keller) se trasladaron las reliquias del santo al
monasterio de Yuso, como lo narra la Traslatio Sancti Emiliani, del
monje Femandus. En 1067 se comenzó la construcción del monasterio de Suso
(37); la toponimia nos habla de los montes Distercios, del Castellum
Billibium, de Villa Vergegio y de la ciudad de Cantabria, aguas
abajo de Logroño y no lejos. La región pertenecía al reino de Pamplona y fue
incorporada por primera vez a Castilla en el reinado de Alfonso VI;
definitivamente el 1087.
Además de las ediciones de Sánchez, Marden, Solalinde y Janer, es
fundamental la edición y estudio de Brian Dutton (Támesis, Madrid, 1967),
que utiliza ya (p. 239) la de Koberstein (Munster, 1964), hecha sobre una
copia del siglo XVIII descubierta en el Archivo de Silos (38), versión que
cuenta con 490 estrofas, pero le falta la 69 y añade dos nuevas, que Dutton
no cree sean de Berceo.
La Vida de San Millán de Berceo consta, como es habitual en
este tipo de obras, de tres libros con titulillos, de acuerdo con la
siguiente organización: Primer libro, coplas 1-108; Segundo libro, c.
109-320; Tercer libro, c. 321-361, y de aquí al final, los Votos
falsificados. El contenido de cada una de estas tres partes corresponde al
habitual en la composición de vidas de santos: Naturaleza, nacimiento o
infancia; Santificación y milagros en vida; Muerte y milagros póstumos.
Berceo es plenamente consciente de la organización de su obra, ya que señala
en el texto las divisiones.
En esta Vida, Berceo parece atender con mayor interés que en
otras ocasiones a la situación local:
Cerca es de Cogolla de parte de órient
dos leguas sobre Nágera al pie de Sant Lorent
el barrio de Verceo Madriz li yaz present
y nació Sant Millán esto sin falliment
(SM, 3)
Berceo
insiste en el mismo registro apelando a la fibra regionalista:
Sonó la buena fama entre los riojanos
(SM, 41 a)
Describe el
yermo no tanto como opuesto al locus amoenus, sino al lugar poblado;
presenta las fieras, peñas, etc., en el anciano val que
era en essi tiempo un fiero matarral
serpientes e culuebras avién en él ostal
(SM, 27 cd)
lo que
supone una comparación implícita con la situación actual del Monasterio y
lugares circundantes, quizá para ponderar el cambio realizado, lo que no
excluye que haya también un recuerdo "realista" de los lugares que se solían
elegir para fundar los monasterios: "In civitatibus, castellis, villis,
nulla nostra construenda sunt cenobia, sec in locis a conversationi hominum
remotis" (39). y la misma ponderación se advierte cuando Berceo recuerda la
imposición del tributo de las LX dueñas por Abderramán y advierte que
Santiago y San Millán
Non quisieron en baldi la soldada levar
primero la quisieron merecer e sudar
(SM, 448 ab)
En este
ambiente no es extraño que Berceo compare el rey García con Roldán y
Olivero, de quienes habla como personajes familiares (40).
No
todo es interesada aproximación a los oyentes; hay también una tendencia
personal expresiva, característica del estilo de Berceo; nótese, por
ejemplo, que si el pasadismo de "en essi tiempo" no recubre una situación
mejor que la actual, en otro caso, Berceo toma la frase de San Braulio: "Futurus
pastor hominum erat pastor ovium" y la complica cargándola de detalles
realísticos (coplas 5, 6 y 7); todavía amplifica más en Santo Domingo
(coplas 19, 20, 23), donde repite tres versos de San Millán:
madólo ir el padre las ovejas curiar
(SM, 5 b=SD, 19 b)
las ovejas con elli avién muy grant sabor
(SM, 6 c=SD, 20 c)
so cayado en mano a leï de pastor
(SM, 6b=SD, 23b)
VIDA DE
SANTO DOMINGO DE SILOS
Aunque Berceo no lo mencione, su modelo para esta obra es la Vita
beati Dominici confessoris Christi et abbatis del monje Grimaldus que
fue discípulo de Santo Domingo y murió en Silos en 1073. De la Vita
se conserva la copia hecha por Fray Sebastián de Vergara con el título
Vida y milagros del thaumaturgo español moysén segundo...Santo Domingo
Manso, Madrid, 1736, Modernamente ha reproducido este texto Dom Férotin
en la Histoire de l'abbaye de Silos. París, 1897, y el P. Flórez en
España Sagrada, XXVI.
Berceo, como acostumbra, no sigue rigurosamente a su modelo, ya que en
la obra de Grimaldus no está, dentro de lo que sabemos, la rigurosa
ordenación tripartita que hay en Berceo (41). Estas tres partes serían:
1) c.
1-288;
2) c.
289-535, "el segundo libriello avemos acabado" (533 b); y
3) c.
536-777, donde se narran los milagros post mortem y que es la parte
más rápida.
Berceo reduce la extensión de su obra respecto de su modelo, ya que Grimaldo
da muchos más milagros, tanto en vida como después de su muerte, aunque las
curaciones son semejantes. Ya en la Vita de Grimaldo se narran los
episodios de la vida de Santo Domingo que reflejan las luchas entre Castilla
y Navarra: en la época en que Domingo Manso era prior del monasterio de San
Millán se sitúa el encuentro con García el de N ájera, a quien resiste el
Santo y por lo cual debe abandonar San Millán para ir a Silos, teniendo
cuidado de no pasar por Navarra en su itinerario.
Por otra parte, el episodio de los ladrones que quisieron robar el
huerto del santo y salieron escarmentados (c. 375-383), no está en Grimaldo.
Cirot (42) supuso que sería un cuento de tradición oral "pour inspirer aux
amateurs de légumes du couvent un respect salutaire" (p. 162), pero lo
cierto es que tiene fuente escrita, ya que aparece en el capítulo catorce
del libro III de los Dialogi de San Gregorio Magno, donde el milagro
se atribuye a Isaac (43).
La Vida de Santo Domingo de Silos de Berceo es quizá la obra
que más atención ha merecido, tanto en ediciones como en estudios. De
aquéllos hay que retener todavía, aunque ya esté superada por la aparición
de nuevos manuscritos que él no pudo manejar, la edición de Fitzgerald
(París, 1904); posteriores son las de Germán de Orduña (Salamanca, 1968) y
la de Teresa Labarta (Madrid, 1973). El P. Alfonso Andrés dio a conocer un
códice de la vida de S. Domingo aparecido en un pueblecito cercano a Silos
(44); se trata de un códice cuyo texto no parece muy alejado del original;
sin embargo, la edición crítica paleográfica del P. Alfonso Andrés no es tan
rigurosa como sería de desear: ya en las fotocopias del manuscrito con que
ilustra su texto aparecen algunas lecturas equivocadas, por ejemplo. en el
v. 2 a el P. Alfonso Andrés lee:
Bien ualdra como lo creo un uaso de bon uino pero el
manuscrito dice:
Bien ualdrá como yo creo...
en 4 a, fray Alfonso lee: "en el nomne", pero el ms. dice: "en el nomine",
como en 1 a; la hipermetría del hemistiquio se puede explicar por rutina
latinizante. En 538 d, el P. Andrés da: "nin fenra nin baron", pero,
desarrollada la abreviatura, tenemos: "nin fe [nasal] bra nin baron", la
b se ve perfectamente. y para acabar, en 656 b, la transcripción da:
"fasta que fo aforçado"; el ms. dice: "fasta que fo aforrado", que hace
mejor sentido. En cualquier caso, el manuscrito no es de una sola mano, para
notarIo basta comparar las fotocopias reproducidas en la edición.
Por otra parte, el P. Andrés supone que Berceo escribió teniendo a la
vista lugares como Carazo y Arlanza, pero sus argumentos no resultan
convincentes y lo cierto es que Berceo, al menos in mente, parece
escribir desde Silos, como lo indica la redacción de 277 a: "veno a
su monasterio el bon abad benito" .Parece indudable que Berceo no conoce muy
bien la geografía más allá de Silos, como se deduce del estudio de Manuel
Ovejas (45), a cuyas observaciones habría que añadir esta: en la enumeración
de ríos atravesados en Santo Domingo con ocasión de las tres traslaciones de
reliquias (46) de santos abulenses a Silos, dice Berceo:
Travessaron el Duero, essa agua cabdal,
a bueltas Durlitón, Esgeva otro tal,
plegaron a Arlança, acerca del ostal
(SD, 272 abc)
donde
Berceo confunde los afluentes del Duero de una y otra orilla, ya que
viniendo de Avila se ha de pasar el Duratón antes que el Duero.
Los
recursos narrativos que encontramos en esta obra son los habituales:
digressio, intrusión del narrador para dirigirse a los oyentes o para
comentar el texto, etc. En cuanto a los milagros, son de extensión variable
y hay alguno incompleto, como el del cautivo liberado:
De cuál guisa salió dezir non lo sabría
ca fallesció el libro en que lo aprendía
perdióse un cuaderno mas non por culpa mía
Escrivir aventura serié grand folía.
(SD, 751)
En general,
los milagros narrados en la Vida de Santo Domingo se acomodan a la
oposición temporal: "De tabladiello era. .." (549 a); "Una muger que era.
.." (557 a); "Un cavallero era..." (700 a); etc., para dar en el
planteamiento veno. Con independencia de las curaciones milagrosas,
Santo Domingo es presentado, sobre todo, como redentor de cautivos: el
problema de los cautivos es, ahora, cuando escribe Berceo, algo libresco y,
en consecuencia, a nuestro autor le falta el sentido de la vida en la
frontera (v. gr. 730). Berceo no parece tener muy clara conciencia
histórica, ni puede plantear el problema fronterizo como algo actual, ya que
las líneas de fricción se encuentran mucho más al sur, en el Guadalquivir
bajo.
El poema de la Vida de Santo Domingo tiene un marcado carácter
castellanista que se refleja en la atención prestada al episodio entre
Domingo Manso, prior de San Millán, a quien se llama padrón de castellanos,
y García el de Nájera. Pero, por otra parte, además de la oposición de S.
Domingo frente al rey navarro, cuando reclama el dinero de San Millán (lo
que ya está en Grimaldo; cfr. San Lorenzo), aparecen también
otros enfrentamientos, me refiero a las rencillas y conflictos de orden
interno en el monasterio:
El abad non fue firnle fue aína cambiado
era como creemos de embidia tocado
otorgóle al rey que lo farié de grado
non fincarié en casa ni en el priorado.
(167)
versos en los que aparece el motivo de la envidia y celos del Abad hacia
el prior, Domingo Manso; quizá este abad sea don Gómez o Gomesano (que lo
fue de 1037 a 1045 ó 46), más tarde obispo de Nájera y es el obispo que no
aparece en el cielo que contempla Santa Oria:
Dixiéronli los mártires a Oria la serrana:
el obispo don Gómez non es aquí hermana
pero que traxo mitra fue cosa mucho llana,
tal fue commo el árbol que florez e non grana.
(SO, 62; c. 45, según I. Uría)
Pero lo que es más curioso es que esta enemistad entre abad y prior coincide
exactamente en su planteamiento y motivación con lo señalado por San Benito
en los caps. XXXIV y LXV de su Regla. y continúa el desarrollo de los
hechos, con la misma tónica: el Abad manda a S. Domingo a una decanía de las
más pobres, como prueba:
Mandémosle que vaya a alguna degaña
que sea bien tan pobre como pobre cabaña
(SD, 96 ab)
para ver
luego que no se merecía
tan perfecto cristiano de vida tan preciosa
facerle degañero de degaña astrosa.
(SD, 115cd)
Las decanías, como es sabido, son iglesias pobres procedentes de
donativos particulares que, a veces, llevan consigo la traditio de
sus propietarios. Berceo la describe con su característica ironía final:
Cerca es de Cañas e es oy en día
una casa por nombre dicha Santa María
essa era muy pobre de todo bien vazía
mandáronle que fosse prender essa bailia (47).
(SD, 97)
Como vemos, la biografía de Santo Domingo sigue una línea de
santificación creciente y de glorificación, superando cuantos obstáculos se
oponen a ella: Rey, hermanos, superiores de la orden.
Como interpolación en el desarrollo de la vida del santo, encontramos
una visión alegórica en sueños (c. 226-247): a la orilla de un río de fuerte
corriente, ve dos brazos de agua, uno lleva aguas cristalinas, el otro rojas
como el vino. Hay un puente de cristal estrecho, de paso casi imposible, a
cuyo extremo dos santos le muestran tres coronas. Luego, todo desaparece.
VIDA DE
SANTA ORlA (48)
Santa Oria nace entre 1042 y 1043 en Villavelayo, muere en el año
1069. Cuando cumple los nueve años, más o menos, es recibida junto con su
madre por el abad de San Millán, don Gonzalo (49), no por Santo Domingo,
como cree Giovanna Maritano (50). Hubo una Vita de Santa Oria en
latín, escrita por su confesor, Munio; de dicha redacción se conserva una
copia muy tardía, la de Fray Prudencio de Sandoval (Madrid, 1601). T.
Anthony Perry, en Art and Meaning in Berceo's Vida de Santa Oria
(51), estudia de manera muy completa la estructura narrativa, género, temas,
lirismo, etc., y reproduce en apéndice la versión de Fray Prudencio y el
texto de Berceo: de la comparación entre las dos obras, deduce T. A. Perry
que el modelo seguido por Sandoval fue la Vida de Berceo y que no
conoció la Vita de Munio. Lo que parece indudable es que Berceo sigue
un texto escrito como modelo, pues comienza diciendo: Quiero. .."de esta
santa Virgin romanzar su ditado" (SO, 2 b), y, en otro lugar, afirma: "yo
ende lo saqué esto de esi su misal" (SO, 171 d); no sería de extrañar que
Berceo hubiera tomado su materia del misal de la santa, pues antes de la
centralización del misal romano se usaban misales locales con vidas de
santos particulares.
En cuanto al lugar desde donde escribe Berceo, Fray Peña lee: "que en
este portaleyo fizo esta labor" (184 b) e identifica portaleyo con el
vestíbulo del monasterio de San Millán de Suso (52); lo que dice realmente
el texto es: "que en su portaleyo fizo esta labor"; para el sentido de
portaleyo, cfr. el Poema de San Ildefonso, donde se lee:
mandóle buena cámara el arzobispo dar
con buen portal e estudio para orar
(65ab) (53)
Aunque también en la Vida de s. Domingo hay una visión
alegórica, aquí, por lo sostenido y continuado de las visiones, que se
suceden con más atención para lo escatológico que para lo próximo, parece
que nos encontramos ante un género diferente de la literatura sacra, muy
raro en nuestras letras hasta Berceo.
EL
MARTIRIO DE SAN LORENZO
El
tema del martirio de San Lorenzo es ya famoso desde San Ambrosio, por lo
menos; reaparece en el Peristephanon de Prudencio y en innumerables
copias a lo largo de toda la Edad Media (54).
En
esta obra nos encontramos no tanto con el género de las Vitae Patrum
como con el de la Passio, género cuyo origen habría que situar ya en
la de Cristo, según Curtius. Parece que Berceo es consciente de la
adscripción de su obra a este género, pues escribe:
quiero fer la passión del señor Sant Laurent
en romanz que la pueda saber toda la gent.
(SL, 1 cd)
en
consecuencia, y como corresponde, Berceo no comienza por la ascendencia y
nacimiento, sino que presenta a San Lorenzo ya en edad madura, clérigo.
El
tema del martirio, con el rasgo de la parrilla, no es el centro del relato
de Berceo; sí lo es el enfrentamiento entre poder temporal y clerical (o
espiritual) por motivos económicos (55): Valeriano, por mandato del
emperador Decio, requiere a Lorenzo para que le entregue los tesoros de la
iglesia cuya guarda tiene encomendada; ante la amenaza, el santo contesta:
Dissoli Sant Laurencio: todas tus amenazas
más sabrosas me saben que unas espinazas
todos los tus privados y tú que me profazas
non me feches más miedo que palomas torcazas.
(SL, 87)
y al Papa
Los tesoros que tovi de ti acomendados
con la graçia de Christo bien yaçen recaudados,
non los trobará Deçio ca bien son condesados
(SL, 68 abc)
Acaso
haya aquí una trasposición del encuentro entre Santo Domingo y el Rey. Como
se puede ver, Berceo actualiza una vez más problemas y planteamientos
trayéndolos a la época en que vive. Aunque San Lorenzo no parece relacionado
con las tradiciones locales de la comarca riojana, debió tener culto en San
Millán, pues no lejos del monasterio, al sur, se encuentra el pico de San
Lorenzo, el más alto de la sierra.
DEL
SACRIFICIO DE LA MISA
Ya
Solalinde, en su edición (Madrid, 1913), realizada antes de que se
descubriera el manuscrito Ibarreta, recogía el hallazgo de Eladio Oviedo,
quien propuso, como fuente de Berceo, el manuscrito 298 de la Biblioteca
Nacional de Madrid. Y parece que, en efecto, ese es el modelo que sigue
nuestro autor, aunque suprima los pasajes de carácter teológico y los más
abstractos. Antes se había propuesto, como fuente de EL Sacrificio,
el De Sacro Altaris Mysterio de Inocencio III. En la Free Library de
Philadelphia se encuentra un manuscrito del XII o del XIII, el Carmen
Celebrationis Missae, que consultado por mí en fotocopia, no puede ser
considerado fuente para Berceo.
La hermana Teresa Goode, que ha estudiado las fuentes de Berceo (56)
utiliza el ms. 298 de la BN y sigue a doble columna los pasajes paralelos,
completa la comparación con otros textos medievales próximos, el De
oficiis ecclesiasticis de Roberto Paulo, el Speculum Ecclesiae de
Inocencio III y, sobre todo, el De mysterio Missae de Hildeberto de
Lavardin o de Tours.
La
hermana Teresa Goode no ha entendido dos pasajes que presentan la misma
dificultad: el primero se refiere a moros y judíos, respectivamente, dice:
essos andan por fijos los otros por andados.
(52 d)
los que eran por fijos de la diestra contados
trastornósse la rueda tornaron en annados
los que annados eran que andaban errados
pasaron a la diestra e foron porfiados
(221)
Creo que la explicación hay que buscarla en el sentido de moros, que
aquí vale por 'gentiles', frente a judíos o fieles. Por otra parte,
annados, alnados o adnados equivale a 'hijastros' (Cfr. S.
Lorenzo, 52): tras la muerte de Cristo se ha producido el cambio, ya que
antes (213-222) los judíos, como hijos de Dios, estaban a su diestra; y los
paganos, como hijastros, a la siniestra. Tampoco queda claro en el estudio
de la hermana Teresa Goode por qué dice que esta obra es "the longest of his
poems" (p. 101), pues no llega ni a la mitad de la vida de Santo Domingo.
En El Sacrificio de la misa, Berceo se sitúa de nuevo en son de
adoctrinamiento ante "oyentes", aclarando y explanado los sentidos que tiene
cada uno de los pasajes, ornamentos, etc.; incluso simula un diálogo para
animar la narración.
-aquello que trascambia los brazos el abbat
quando faz el enclín ante la majestat
buena es de saber esta talpuridat
si es significança o es nesçiedat.
-Buena es la pregunta fecha bien a razón,
Dios manda quel demos buena responsión
ca plazel (57) a omne mucho de coraçón
quando bien li recuden a la su questión.
(213-214)
Como
es habitual, Berceo inserta algunos latines: "Prende osculum pacis signo de
caridat" (283 b); "Esto es sine dubio cosa bien ordenada" (56 a). La obra
termina con una referencia a los oyentes y una petición de ayuda espiritual:
señores e amigos quantos aquí seedes
de sendos pater noster que me vos ayudedes
(279 a, c)
DE LOS
SIGNOS QUE APARECERAN ANTES DEL JUICIO
Ya en la
primera estrofa de esta obra, Berceo anuncia que escribe:
un sermón que fue preso de un sancto libriello
que fizo sant Jerónimo un precioso cabdiello.
Nuestro padre Jherónimo pastor de nos e tienda
leyendo en ebreo en essa su leyenda
trovó cosas estrañas de estraña facienda;
qui oír las quisiere tenga que bien merienda.
(1 cd, 2)
Se trata de una imitación del Prognosticum futuri saeculi, obra que
ha sido atribuida a San Julián de Toledo, hermano de San Isidoro. Los
motivos terroríficos tuvieron otras manifestaciones en el milenium
(58) y están tomados de Zacarías (XIV), de Isaías (XIII), etc., textos que
Berceo rehace con la correspondiente aproximación:
Verá a las estrellas caer de su lúgar
como caen las fojas quand caen del figar .
(19cd)
Hay también visiones escatológicas con premios y castigos últimos. Concluye
recomendando, para evitar los males:
Digamos Pater Nóster que nos esto ganemos
laudemos la Gloriosa mercet nos li clamemos;
todos Ave María a su honor cantemos
que nos con el su Fijo e con ella regnemos. Amen.
(77)
Quizá
habría que recordar aquí que San Benito manda, entre otras cosas, temer el
Juicio Final; es posible que esa sea la motivación que lleva a Berceo a
escribir sobre este tema y a no eludir los motivos terroríficos.
LOORES
DE NUESTRA SEÑORA
Esta
obra consta de una recapitulación de las alusiones a la virgen en la Ley
Vieja, hasta la Anunciación; de una vida de Jesús y de un breve Duelo. Como
es sabido, el origen de la proclamación de la virginidad de María hay que
situarlo en el décimo Concilio de León o en el Libellus de Virginitate
Sanctae Mariae contra tres infideles, de San Isidoro, obra de la que se
conservan 24 manuscritos (59); la obra de San Isidoro tiene un estilo
enfático y caudaloso que quizá no sea ajeno al tono que Berceo adopta en
Loores. En cualquier caso, Berceo es mucho más conciso, resume y acelera
el ritmo, lo que no impide que aparezcan algunas digresiones, como las que
cuentan la Creación, el Diluvio, los Diez Mandamientos, etc. O las oraciones
de David, Judea, Liberada, Susana, etc.
Como
corresponde a su función, tanto la Caída como la Redención aparecen
referidas a la Virgen María, véase este expresivo quiasmo:
Si por mugier soviemos e por fuste perdidos
por mugier e por fuste somos ya redemidos
(110 ab)
Estimula la devoción a María para "que non seamos presos en la mortal murera"
(198 d) y, en ocasiones, toma acentos apasionados: " Ante la tu veldat non
han precio las flores. .." (205).
Berceo sigue la feliz comparación utilizada ya por Alfonso X en la
Cantiga tercera das festas de Sta. María:
En el vidrio podria asmar esta razón
com lo pasa el rayo del sol sin lesión,
tú así engendresti sin nulla corrupción
como si te passasses por una visión.
(209)
La imagen
arranca de Pedro de Compostela que, en el tratado De consolatione
rationis, obra en prosa y verso, toma y aplica textos del Exodo (III) y
San Juan (XX) (60).
También aquí aparecen visiones como esta en la que Berceo describe el
séquito celestial de la Virgen:
Angeles e archangeles tronos e senïores
apóstoles e mártires justos e confessores
(219 ab y ss.)
En las
últimas estrofas de la obra, Berceo parafrasea, como ya vio Tomás Antonio
Sánchez, la antífona "Sancta María, succurre miseris/ juba pusillanimes",
aunque para Fitzmaurice Kelly es una "amplificación de lugares comunes
piadosos".
Al acabar la obra, Berceo se adelanta, como los donantes de los
cuadros primitivos, en un rincón:
Aun merced te pido por el tu trobador
qui est romance fizo fue tu entendedor ,
sei contra tu Fijo por elli rogador
recábdali almosna en casa del Señor.
(232)
DUELO DE
LA VIRGEN
La
composición de esta obra es muy diferente de las que hemos visto hasta
ahora; en aquéllas dominaba el tono narrativo, aquí hay un planteamiento
dramatizado: es la propia Virgen quien, a ruegos de San Bernardo, cuenta lo
que vio y padeció en la Pasión. Por la insistencia de San Bernardo (a quien
Berceo nombra): "non quiere esti monge darnos ningún vagar" (7 d), la Virgen
accede a relatar la Pasión: "quiero que compongamos yo e tú una prosa" (10
d).
De acuerdo con la presentación de Berceo, se acepta que el Duelo
es una adaptación del sermón de San Bernardo De Lamentatione Beatae
Mariae Virginis, aunque el P. Germán Prado no acepta la atribución de
dicho sermón a San Bernardo; otros autores remiten a otras obras de San
Bernardo, fundamentalmente el Trastatus Bernhardi de planctu beate Marie
virginis. Por su parte, Post, Carolina Michaelis y Schack suponen que el
Duelo, por su vivacidad dramática, debe proceder de algún misterio
francés perdido. Más lejos van Francis Gormly y Diego Catalán (61) cuando
ven en la obra que nos ocupa sensibles huellas de un conocido drama
litúrgico, el Ludus pascalis.
En
cualquier caso, el texto de Berceo sigue los textos evangélicos de Mateo y
Juan, y aunque vivifica la narración e introduce muchas amplificaciones, no
deja de seguir el modelo en lo fundamental (62). Respecto al modelo próximo,
si es el sermón de San Bernardo, Berceo amplifica y, sobre todo, trae el
tema a planteamientos realísticos.
El
procedimiento empleado por Berceo, esto es, hacer expresar a la Virgen su
propio dolor ante la pérdida de su hijo, parece muy extendido en los textos
narrativos de la época; así, la obra de R. Lull, De la passió de
lesuchrist e lo desconort que hac Nostre Dona de son Fill tiene parte
narrativa y parte dialogada, puesta directamente en boca de María; poco más
tarde, Jacopone da Todi, autor probablemente del Stabat Mater Dolorosa
y, sin duda, del Laude de la Crucifixión, utiliza el mismo
recurso dramatizador; no he podido ver el Planctus Mariae Virgine de
Gottfried von Breteuil.
Rompiendo la narración en primera persona aparece la cantiga de
velador en un pasaje lírico del que luego me ocuparé. Más tarde, para cerrar
el poema, vuelve a tomar la palabra San Bernardo con una invocación a la
Virgen. El apasionamiento del relato, tan obvio por el punto de vista
utilizado, resulta intensificado por la polarización y frecuencia
reiterativa de determinados artificios, como pueden ser los encadenamientos
interestróficos, anáforas, quiasmos, paralelismos (de simetría cruzada o
parcial), etc. Recursos que si, efectivamente, aparecen también en otras
obras de Berceo, nunca lo hacen con tanta frecuencia como aquí: de las 21O
estrofas de que consta la obra, 29 van encadenadas, por ejemplo,
encadenamiento con quiasmo expresivo es:
faciéndoli bocines judíos e paganos.
judíos e paganos faciéndoli bacines
(49 d, 50 a)
Otros casos
en 60-61; 79-80; 109-110; 110-111; 130-131; 132-133 133-134; 139-140;
141-142; etc. Caso de paralelismo con anáfora es
A los del nuestro vando miémbrelis esti día
día tan embargoso tan sin derechuría
día en que yo pierdo mi sol, Virgo María,
día qe el sol muere non es complido día.
(141)
Sobre
la cantiga de velador son fundamentales los estudios de Henríquez Ureña,
Pidal, Trend, Wardropper, Keller, Germán de Orduña, D. Devoto (63), etc. Hay
que tener en cuenta también la nueva ordenación de las coplas propuesta de
Spitzer en adelante, hasta B. Dutton; ordenación que no parece muy
convincente; por otra parte, en el verso "que non vos furten el su díos" hay
que leer efectivamente díos, si rima con judíos y es rima
etimológica. En cuanto al estribillo, recordemos que Wardropper interpretó
la exclamación Eya como grito de remeros; sin embargo, ya Pidal adujo
al respecto un poema del IX, escrito en Módena, en espera del ataque de los
húngaros. El poema, que tiene motivos clásicos y cristianos, dice:
O tu, qui servas armis ista moenia,
noli dormire, moneo, sed vigila
y en su cuarta estrofa:
resultet echo, comes, eia, vigila
per muros eia dicat echo vigila (64)
Pero el mismo grito se encuentra en una canción amorosa de Chatillon:
"Imperio eya/venerio eya. ..in nemore eya/sub arbore eya. ../ pergladium eya/venerium
eya. .." .En el himno de los peregrinos a Santiago, según el Codex
Calixtinum, se cantaba: "E ultreya, e sus eja, Deus adjuva nos". En la
fiesta de los locos o asinorum dominus:
Gregis pastor Tytirus
asinorum dominus
noster est episcopus
eia, eia, eia,
vocant nos ad gaudia. ..
E,
incluso, aparece en la prosa del Tractatus Garsiae
o Garcineida: "Exhortabatur: Eia, eia, eia,
filii Romanae Ecclesiae. ..Eia, complete oblationen vestram".
MILAGROS
DE NUESTRA SEÑORA
Después de la edición que Solalínde realizó para Clásicos Castellanos
han aparecido dos fundamentales, la de Brian Dutton, en la colección "Támesis"
(Londres, 1971) y la de Daniel Devoto para "Odres Nuevos" de Castalia, en
especial la sexta edición revisada (Madrid, 1973); Devoto realiza una
modernización del texto muy afinada, en la que logra conservar el carácter
primitivo del texto; sus notas y glosario son de gran utilidad y erudición.
Propone una nueva ordenación de los milagros, de manera que el de Teófilo,
con sus tres amenes, figure en último lugar, como acabamiento total (65).
B. Dutton lleva a cabo una puntualísima comparación del texto de
Berceo con sus posibles fuentes, especialmente con el manuscrito Thott;
respecto a las fuentes de Berceo, hay que tener muy en cuenta el artículo de
Richard P. Kinkade, " A new latín source for Berceo's Milagros: ms.
110 of Madrid's Biblioteca Nacional" (66): este manuscrito, que ya había
sido señalado, contiene, en su segunda parte, entre otros textos, 47
milagros de la Virgen que coinciden con los del ms. Thott de Copenhague,
editados por Richard Becker en 1910. Realizado el cotejo por Kinkade, falta
la Introducción de Berceo, el milagro 25 (la iglesia robada) y tampoco está
el milagro de Teófilo que, sin embargo, figura en Hugo de Farsit (Libellus
de miraculis Beatae Mariae). La disparidad de concordancias es una
muestra más de lo numeroso de las copias y versiones en que circularon los
milagros mariales; también ilustra sobre la dificultad de señalar un modelo
exclusivo para la obra de Berceo.
Por otra parte, Dutton lleva a cabo un puntualísimo estudio del texto,
aunque en algunos casos se podría añadir alguna explicación o precisar el
contexto en ciertas voces, como ocurre, por ejemplo, en ajumados (409
c), palma bien ajumada (39 c), donde parece conveniente recordar que
la palabra procede del árabe al-jomma, 'cabelle
ra' (67); para explicar el verso 152 b, yacer en vanno, Dutton
señala: "En Berceo es corriente encontrar la imagen del baño como símbolo de
contento o placer, cpse. 448 d; 609 d; y s. Oria 131 d, donde los
vannos son el Paraíso. Un apuro se llama mal banno en S. Dom.
152 d", se podría aducir también el valor simbólico que los baños, fuentes
frías, etc., tienen en la literatura medieval o, como recuerda D. Devoto, el
sentido pleno de 'felicidad' que tiene la palabra en la poesía provenzal.
Tampoco habría que despreciar el típico "realismo" o aproximación de Berceo,
pues en el cap. XXVI de la Regula de San Benito se lee: "Quibus fratribus
infirmis sit cena super se deputata, et servitor timens Deum et diligens ac
sollicitus. Balnearum usus infirmis quotiens expedit offeratur: sanis autem,
et maxime iuvenibus, tardius concedatur".
La
Introducción a los Milagros ha sido estudiada por Angel del Campo y
G. Orduña, entre otros (68); no obstante, falta un panorama completo: un
análisis de composición y estructura, y un estudio de fuentes riguroso, pues
las propuestas hasta ahora no parecen muy acertadas (69). Hoy no contamos
con un modelo seguro y no es probable que Berceo haya inventado la situación
alegórica que se presenta inserta en uno de los tópicos literarios más
manidos, el locus amoenus, definido por Papias: " Amoena loca dicta
quod amorem praestant, iocunda viridia. ..", por el maestro Eckart: "delittiis
plenus locus apellatur amoenus", Mateo de Vendóme, que enumera las notas
propias del lugar, etc. En cualquier caso, el topos llega desde el mundo
clásico; el vergel es usado desde el siglo XI como ambientación para escenas
amorosas, tanto en latín como en vulgar y, en castellano, en el XII, doblado
de un sentido alegórico enigmático en la Razón feíta d' amor. La
comparación vida-camino está en el Génesis, San Pedro, etc. En la obra de
Berceo estamos ante una visión alegórica, pese a la convincente presentación
en el plano realístico, señalada, entre otros por E. Orozco (70).
Tampoco contamos con un estudio riguroso del milagro como género
literario, pese al gran número de ellos que ofrece la literatura medieval.
Habría que empezar rastreando los orígenes del género hasta llegar, por lo
menos, a los milagros de los Evangelios canónicos y apócrifos. Los
repertorios de milagros marianos deberían ser sometidos a un análisis formal
(a la manera de Propp) y a un análisis estructural sistemático; se podría
partir, por ejemplo, del lndex miraculorum Beatae Virginis Mariae de
Albert Poncelet (71), pues no parece suficiente el estudio de Bertolucci ni
el de Hans-Robert Jauss (72), algo más hay, referido a Berceo, en los
estudios de Carmelo Gariano (73).
Lo que parece claro es que Berceo no inventa el tema, pues conocemos
-y él los señala- sus modelos: "Leemos de un clérigo" (101 a), "De un
clérigo otro nos diz la escriptura (116 a), "sant Ugo lo escripso de
Grunniego abbat" (182 c), etc. Tampoco inventa nuestro autor el juego de
fuerzas, basado en contrastes y oposiciones, tipo Virgen/demonios. En rigor,
estamos ante un cuento para admirar (no es casual que miraculum
derive de mirari). Como cuento, tiene un doble planteamiento temporal
basado en la forma narrativa verbal: el aoristo narrativo era, había
y la actualización conclusiva de pasado, hizo (74). También, como
corresponde al género, el milagro gravita hacia un efecto culminante, único
y próximo al final; excepción a la
organización señalada, es el milagro de la abadesa preñada, donde
encontramos un efecto segundo, aunque atenuado, me refiero a que el hijo
criado en secreto llega a suceder en su sede al obispo, mucho después de que
la abadesa resultara exculpada gracias a la Virgen (75).
En los Milagros de Berceo, el cuerpo del relato se articula
mediante ciertos elementos que se repiten con regularidad; uno de estos
elementos es la localización que -cuando se nos da- viene acompañada de
fórmulas ponderativas y desrealizadoras:
En Toledo la magna un famado logar
...............................................................
En Toledo la buena essa villa real
(47 b, 48 a)
En Toledo la noble qe es arzobispado
(413 a)
En Colonna la rica cabeza de regnado
(160 a)
Enna villa de Pisa cibdat bien cabdalera
(330 a)
Enna villa de Borges una cibdat estraña
(352
a)
Otro
elemento es el tiempo, que remite a pasados narrativos:
Era un omne pobre
(132 a)
Era un ladrón malo qe más querié furtar
(142 a)
Era un simple clérigo pobre de clerecía
(220 a)
Era en una tierra un omne labrador
(270 a)
Era
un omne bono de granada fazienda
(750 a)
y no es
raro que el extrañamiento que hemos visto en la localización aparezca
también en el tiempo, con ese pasadismo característico de Berceo:
Ennos
tiempos derecheros qe corrié la verdat
qe
non dicién por nada los omnes falsedat
entonz
vivién a buenas vinién e vegedat
vidién
a sus trasnietos en sétima edat.
(502)
que remite
a una lejanía maravillosa.
Berceo, después de situar el relato lejos, en el tiempo y en el
espacio, suele dar la caracterización del personaje que va a ser objeto de
milagro. Los personajes son nombrados unas veces, caracterizados otras; hay
muy pocos nombres: "Un fraire de su casa Guiralt era clamado" (183 a), "Uberto
avié nomne" (287 c), "avié nomne Jerónimo" (306 b), y, por supuesto,
Teófilo. La clasificación o adscripción a un tipo proporciona el único rasgo
que interesa para el funcionamiento del mecanismo milagroso: "Un judío bien
rico avié enna cibdat/non avié dél más rico en essa vezindat" (636 ab), un
avaro, un ladrón, un ignorante. ..En ningún caso se da más que una sumaria
caracterización social, falta el rasgo individualizador y tampoco describe
Berceo el aspecto externo: se ignoran las apariencias físicas de los
personajes, aunque sí hay atención para gestos y actitudes.
Tras el personaje, Berceo presenta, en pasado, el hecho que provoca la
intervención milagrosa de la Virgen. En esquema, sería, por ejemplo, así:
"Un monge beneíto fue en una mongía. ..facié a la su statua el enclín cada
día... cadió [en el río] e enfogose... Quando vino la ora. .." (II); y lo
mismo en III, V, VI, VII, VIII, IX, etc. Sin embargo, hay algunos milagros
en los que apenas aparecen las generalizaciones y se entra directamente en
situación; es lo que ocurre en IV, XIII, XIV o en XVIII, que dice:
En
Toledo la noble qe es arzobispado
un día de gran fiesta por agosto mediado
festa
de la Gloriosa Madre del buen Criado
conteció
un milagro grande e muy señalado.
(413)
La
extensión de los milagros varía: los más cortos son V, IX, XIII y XIV; el
más largo el de Teófilo, que es también el más complejo, aunque comience con
una introducción en la que se elogia la brevedad: "de la oración breve se
suele Dios pagar" (749 c).
En el interior del milagro suele alternar el relato y la toma de
contacto con el oyente, tanto en admoniciones y reflexiones sobre lo narrado
como en la orientación del relato, para lo cual Berceo se sirve de la
digressio, por ejemplo:
Dessemos al obispo folgar en su posada
finque en paz e duerma elli con su mesnada
digamos nos qé fizo la dueña embargada
(513 abc)
En otros
casos usa el topos del tiempo para pedir atención: quiere ser breve
para no cansar a su auditorio, como en el XXII "señores si quisiéssedes
mientre dura el día" (583 a), entre otros. Cuida mucho de puntualizar que
cada milagro fue metido en escrito:
El precioso miraclo non cadió en oblido
fue luego bien dictado en escripto metido,
mientre el mundo sea será él retraído
(328 abc)
pero si se
compara la versión que nos ofrece Berceo con el modelo latino se ve que,
fiel a su manera, amplifica y actualiza mediante una presentación más
realística que la del original. Así, por ejemplo, en el milagro XIV
(incendio e imagen salva) la versión del manuscrito Thott, dice: "Ipsam vero
ymaginem quasi expavescens omnino intactam reliquid ita ut ecian velamen
candidum quod gesta at in capite adore fumi non valeret aliquatenus
obscurari. Evasit eciam ab igne alia una scopa de pennis pavonis iuxta
flabellum dependens, quoniam erat innixum ipsi ymagini". Berceo, desde la
copla 319, describe la imagen con velo (impla) e interpreta:
Colgava delant ella un buen aventadero
en el seglar lenguaje dizenli moscadero,
de alas de pavones lo fizo el obrero
luzié como estrellas semejant luzero
(321)
donde puede notarse el doble nivel lingüístico que Berceo acusa entre
aventadero y moscadero; el obrero, que actualiza y da
realismo, parece haber sido motivado por servidumbre de la rima, lo mismo
que la manera de presentar en pasado el luzié como estrella. Todavía
continúa la amplificación en las estrofas 322 a 326 con el uso de anáforas:
nin plegó a la dueña nin plegó al ifant
nin plegó al flabello [aquí aparece la voz latina]
nin li fizo daño. ..
Nin ardió la imagen nin ardió el flabello
nin prisieron de daño. ..
..................................................................
ni'l nució más que nuzo yo al bispo don Tello.
(324 b-325 c)
Más
interés tiene, a mi parecer, otra amplificación, la que se produce en el
Milagro II, que nos servirá para tratar un aspecto de la lengua de Berceo -y
de su ideología- no suficientemente estudiado, me refiero al sentido
jurídico en su obra (76). En este milagro, cuando los diablos reclaman a la
Virgen el alma del pecador, el texto latino dice: "Ut quid huc advenistis?
Nil in hac anima habetis, quoniam propter mala opera quae gessit, iure
concessa est nobis" . Ese iure hace que surja el sentido jurídico de
Berceo, quien precisa mucho más:
De la otra partida recudió un vozero
un savidor diablo sotil e muy puntero:
"Madre eres de Fijo alcalde derechero
que nol plaze la fuerza nin es end plazentero.
Escripto es qe omne allí do es fallado
o en bien o en mal por ello es judgado,
si esti tal decreto por ti fuere falssado
el pleit del Evangelio todo es descuajado.
(90-91)
donde las
palabras subrayadas son tecnicismos jurídicos: vocero vale por
'acusador' (cfr. "Deseredó a muchos por mala vozería", 245 a); savidor
es 'jurista', recordemos que el Cid era sabidor en derecho y recodemos,
en San Millán, "Dixéronli los viejos qe eran sabidores" (SM, 401 a);
y acaso puntero haya que tenderlo aquí en un sentido más restringido,
próximo a 'casuista'. Daniel Devoto, en su ejemplar edición, no ha señalado
estos términos y parece que, notando otros usos de este tipo, no considera
este campo semántico; al menos es lo que parece deducirse del párrafo
siguiente: "Teófilo, una vez recobrada su 'carta firma' por la intercesión
de la Virgen, 'confessó [al Obispo] su proçesso tardío e temprano'
(Milagros de Nuestra Señora, 833 d). Proceso es sinónimo de
pleito y pleitesía, que salvo casos muy especiales (el
emplazamiento ante la Virgen, 205 b; la indecisión del obispo que no quiere
pronunciarse ante un caso que escapa a su jurisdicción, 900 a) carecen de
connotación jurídica y vale simplemente por 'asunto' o 'querella, materia de
disputa"(77); quizá por esto Daniel Devoto interpreta en otro sentido estos
versos del milagro XVII:
La Reína de Gloria tóvose por prendada
demostrógelo luego que lis era irada
(384 a y b)
donde yo no creo que irada sea, aquí, irritada; en mi opinión se
trata de un tecnicismo jurídico, és la 'ira jurídica' (no la inimicicia),
como en el Cid, donde airar significa 'retirar la gracia'
(78). Prendada es, según Hinojosa, término jurídico en los siglos XII
y XIII con el valor de 'tomada en caución', es la acción que ejercita el
querellante sobre la persona del acusado.
También en
el milagro XVII escribe Berceo:
iva sancta María prendiendo sus derechos
(386 d)
como sancta María ovo de ellos rencura
(406 d)
creo que,
en este contexto, rencura no es 'rencor', sino 'queja, base y origen
de una querella' y con este sentido aparece en San Millán y en
Santo Domingo, aunque Teresa Labarta de en su glosario "lamento,
aflicción, pena". El mismo campo semántico encontramos en: "pechado lo
avemos el escot que comiemos" (392 d), y en la estrofa 395:
La dueña piadosa qe fue ante irada
fue perdiendo la ira e fue más amansada
perdonolis la saña qe lis tenié alzada
toda la malatía fue luego abadada.
Cuando en
el Milagro del romero engañado por el diablo encontramos: "Valió esta
sentencia fue de Dios otorgada" (209 a) estamos, otra vez, dentro de la
misma área semántica, pues otorgar tiene aquí el sentido de 'fallar'.
En el milagro XXIII aparece la voz retar en dos ocasiones:
Díssoli el judío "Yo bien los tomaré
yo otros fiadores non te demandaré,
mas si tu me fallieres a ellos reptaré
e qual lealtad traes sabient la faré
(652)
Señor, andava eri pobre e adebdado
so oï por tu gracia rico e abonado
a tí di por fiança mas fizlo sin grado
por mi serié grand tuerto que tú fuesses reptado
(656)
Devoto
interpreta reptado como 'reprendido', pero, en mi opinión, significa
'demandar en juicio'.
En el
verso 742 a, "Mas pongo tal sentencia que sea acotado". hay que entender
acotado, como hace B. Dutton, en el sentido de 'expulsado de coto o
jurisdicción'; así lo indica el contexto, lleno de preocupación jurídica:
non es nuestro clérigo nin de nuestro bispado
por nos non es derecho que sea condenado:
judguelo su obispo su mercet, su peccado.
Por el bispo de Avila se es él aclamado
clámase por su clérigo e de su obispado,
judgar ageno clérigo por leï es vedado
podría yo por ello después ser reptado.
(70 bcd, 741)
Otros casos
semejantes:
ficieron los diablos luego muy grand querella
qe suya era quita qe se partiessen d'ella.
Non ovieron los ángeles razón de vozealla,
ca ovo la fin mala e así fue sin falla;
(86 cd, 87 ab)
"es de toda nemiga maestro sabidor. ..es diablo fino de mal sosacador" (187
b y d); "vocero" (202 a, 206 a, 245 a); etc. Hay que recordar, a este
respecto, los numerosos documentos jurídicos en que figura Berceo, sus
relaciones con García Gil, como testamentario, y su probable colaboración
con Fernandus en la falsificación de los Votos. Todo esto nos lleva a fijar
la atención en algunos aspectos de la obra de Berceo que concuerdan con
cierto sentido jurídico, de pensamiento ejercitado en la aplicación del
derecho. A ello habría que añadir los principios y esquemas religiosos de
bien/mal, pecado/gracia, premio/ castigo, etc., tan característicos de la
concepción que Berceo tiene de la realidad, resuelta en vida y trasvida y
que no están muy alejados de los correspondientes planteamientos jurídicos,
del tipo tuerto/derecho, con los que se corresponden en su oposición tensiva.
Esto parece claro en los Milagros donde al condenado le queda siempre
posibilidad de apelar a Sancta María, abogada de pecadores. Sin embargo, los
términos jurídicos no se limitan a esa obra; en S. Domingo, por
ejemplo, tenemos:
Yo no lo mereciendo, Rey, so de tí maltrecho,
menaçasme a tuerto yo diciendo derecho
Monge -dixo el Rey- sodes
muy raçonado
legista semejades ca non monge trovado
(SD, 145 ab, 146 ab)
y, luego,
para defender sus derechos:
El rey del buen tiento fabló con sus barones
con los mayores príncipes e con los sabidores
(79) (SD, 201 ab)
Otros
casos: "lrado fo el rey" (80) (SD, 156 a), "e fue a muy grand tuerto de la
casa echado" (SD, .168 d), "señor, dixo, tu deves esta cosa iudgar/tuya es
la verguença piensa la de vengar" (SD, 425 cd), "el mortal enemigo pleno de
mala saña/cueydó aver derecho, vengarse de sue saña" (SM, 262 cd); "sobrepónesme
furto, un pecado mortal./Yo nunqua alcé proprio nin fiz cosa atal/adugo por
testigo al Padre Spirital" (SD, 178 bcd).
LA
LENGUA
LATINES y LATINISMOS
En
numerosas ocasiones se ha señalado que el estilo de Berceo es llano,
familiar, que se propone hablar en román paladino a sus oyentes y que ha
romanzado los textos latinos para hacerlos asequibles a los no letrados. Al
mismo tiempo, se ha notado también los frecuentes latines o latinismos
insertos en su romance (81). Creo que hay que distinguir dos tipos de
latinismos; por una parte estarían los que llamaremos latinismos plenos (los
más estudiados) y, de otra, los latinismos "residuales". Esta distinción
supone dos planos de lengua que corresponden a dos tonos o niveles
significativos: en los primeros reproduce Berceo fórmulas o sintagmas
latinos que suelen remitir a unos modelos fijados, en himnos, salmos, rezos,
etc. Frente a estos, los residuales son el resultado de una contaminación
por el uso habitual del latín en la vida monástica y remiten a esa vida o a
determinados usos más que a modelos literarios o textos concretos.
Del primer tipo tenemos, por ejemplo, frases procedentes de pasajes
litúrgicos bien conocidos:
cantando Tibi Laus fiço grand processión
desende Iste Sanctus aprés la oración
(SD, 672 bc)
que remiten
al himno que se cantaba en el retorno de cautivos y a la antífona del común
de los santos (aquí Berceo suple a Grimaldo). Del rezo "Tu autem, Domine,
miserere nobis" proceden estos casos:
si la lección durasse Tu autem non diriemos
(SD, 752 d)
y fizieron Tu autem mala muerte prisieron
(Mil., 429 c)
dezir Tu Autem Domine la lección acabar.
(SM, 482 d)
donde Tu autem vale por 'acabar,
morir' de acuerdo con el contexto en que aparece y con el origen del rezo.
Del salmo 90 y del 118 proceden, respectivamente, estos versos:
guárdate ne ad lapidem pedem tuum ofendas.
(SD,
141 d)
Beati inmaculati. ..bien bueno de rezar.
(Mil., 262 d)
Entre los latinismos que llamo
"residuales", recordaré el caso de la Vida de Santo Domingo, ya
citado arriba, nomine (por nomne), acaso error de copista,
pues rompe la regularidad del verso. Indudable es: "de la comunicanda Domni
Dios nos defenda" (Mil., 373 c) B. Dutton, parece que no muy convencido y
siguiendo a Devoto, anota: "comunicanda, según Du Cange, es un
latinismo que significa 'comunión" (p. 128), creo que quizá signifique todo
lo contrario, esto es, excomunión, lo que hace buen sentido. La forma
Domni Dios recuerda el tratamiento enfático que aparece en las
Glosas Emilianenses , "nuestro dueno dueno Christo", pero seguramente
procede del capítulo XXXV de la Regla de San Benito: "Domine Deus,
quia adjuvisti me, et consolatus me;", como muchas de las oraciones usadas
por Berceo proceden de los rezos marcados en la Regla.
Ecos
de la formación clerical de Berceo, de la vida del monas.terio o de escuela,
pueden ser estos casos:
La oración devota fue de Dios exaudida
(SD, 199 a)
en Pancorbo diez casas ca parcir non li quiso
muchos otros logares que en carta non miso
(SM, 391 bc)
dizié el su oficio de suo corde toto
(Mil., 285 d)
Esto es sumum bonum servir atal señora
(Mil., 304 a)
O, en Milagros, "continens et contentum", "daba non habentes", "pauperes
et potentes", etc. En esta obra debe tener efectos cómicos, desde
presupuestos escolares, la referencia al codicioso senador romano: "avié en
prendo prendis bien usada la mano" (Mil., 238 d). E indudable sabor
de vida monástica cotidiana tiene:
Si ad opera manum los mandaba exir
bien sabié el omne en ello abenir
(SD, 89 ab)
Es natural que la lengua de cultura, religión y de la vida monástica
impregne el estilo de Berceo; no es fácil precisar qué grado de
intencionalidad tienen esos usos ni hasta qué punto pensaría Berceo en
oyentes o lectores cultos o ignorantes, aunque éstos estarían también
familiarizados con la fraseología latina en su participación como
feligreses; salvo que se busque un efecto a lo Divinas Palabras. Sea
como quiera, hay que señalar -una vez más- la tensión, en este caso entre
cultismos latinos o latinizantes y lengua vulgar.
COMPARACIONES
Ya Cirot, entre otros, notó la
frecuencia de comparaciones referidas a la vida en sus formas más
elementales: frío, calor, trabajos del campo, etc. Quizá el campo semántico
de la comida haya sido menos atendido y notado, me refiero a su uso tanto en
comparaciones como tratado directamente; se puede pensar que este interés
resulta significativo de la preocupación de Berceo por negar a su auditorio,
refiriéndose para lograrlo a las experiencias habituales de su parroquia.
Seguramente esto es cierto, no hay que olvidar, sin embargo, que el mundo y
las experiencias del propio Berceo son muy semejantes a las de sus vecinos e
incluso se puede suponer que, en algunos casos, la "vulgarización" o
popularismo de Berceo arranca mucho más de sus vivencias personales,
subjetivas, que de una adecuación artificial al mundo seglar. En este
sentido, recordaremos que el cap. XXXV de la Regla de San Benito
manda que todos los monjes, sin
excepción, trabajen en la cocina y el XL VIII está dedicado a la "obra de
manos". Sea esto así o no, notaré algunos ejemplos característicos de la
atención que Berceo dedica a estos menesteres, presentados con detalles
realistas, en contraste con los latinismos:
Los pueblos
de la villa páuperes et potentes
fazién grand alegría todos con Ínstrumentes,
adobavan convivios davan ad non habentes
sus carnes, sos pescados salpresos
e recentes.
Andavan las redomas con el vino pimient
conduchos adobados
maravillosament;
(Mil., 698-699 ab)
De forma
directa, los alimentos representan valores generales: "comiendo pan e agua
non anguila nin trucha" (SM, 145 d), y se convierten en representaciones,
como es el caso del pan de trastrigo, o la Virgen, que es "Madre del pan de
trigo"; otros casos: "que avié a comer pan de otro molino/ e non serié a
luengan en San Millán vecino" (SD, 162 cd). Si en los Milagros
Berceo pondera:
iGrado a la
Gloriosa qe es de gracia plena!
fuera so del lazerío essido de so pena,
caí en dulz vergel cerca de dulz colmena
do nunqua veré mengua de yantar nin de cena
(Mil., 298)
en el
Duelo, tenemos:
Estava
estordida non podía fablar
con la rabia del Fijo non podía folgar
ca era un mal muesso pesado de tragar
más qe la sierva cruda qe es un mal manjar.
(Due., 35)
o bien, "dexaron
eredat bien d'estonz los abuelos/de que combrán agraces siempre los
netezuelos" (Due., 53 cd), "todos corrién a elli como puerco a landes"
(Mil., 771 c), etc.
Más problemas plantean estos casos:
Empeçola a
lidiar muy denodadament,
quebrantar las adarves por llegar a la yent
darles
mala pitança non sabroso present
(SM, 290 abc)
pitança aparece también en Milagros (246
c, 312 d, 746 d) y es comentada así por D. Devoto en su glosario:
"Pitanza 'alimento', es la 'porción que se da a cada uno en las comidas
de las comunidades religiosas'; esta acepción se mantiene hasta el siglo XIV
(aparece atestiguada desde 1131), pero desde mediados del siglo XIII la
hallamos en un sentido más general, como 'regalo' [...] compárese con otras
formas usadas por el poeta: "diéronles yantar malo" (429 b); "dar por
ofrenda" (v. ofrenda); todas ellas entran en la categoría del
"alimento" metafórico (v. bocado), y compárese: "Si es a vuestro
sabor esta nuestra leyenda/tenedla por yantar, esperad la merienda"
(Sacrificio, 83 ab) y "Quien oírlas quisiera [las cosas que San Jerónimo
refiere] tenga que bien merienda" (signos, 2 d)".
Independientemente del uso metafórico de pitanza, hay que notar
que la elección de ese término por Berceo parece una referencia o una
contaminación inconsciente de la vida monástica; en el mismo sentido, el
ejemplo del Sacrificio, citado por Devoto, nos recuerda (lo mismo
quizá que el de Signos) que, en el refectorio, el lector semanero
come después de acabar la lectura, de manera que mientras lee está viendo
comer a los demás. Es posible que sea el recuerdo de la situación descrita
lo que provoque en Berceo esas comparaciones, proyectando sobre sus oyentes
lo que experimenta habitualmente como lector semanero. Si a esto añadimos
que la Regla de San Benito permite al lector, antes de empezar a leer
y para que no desfallezca, un vasito de vino, quizá hayamos explicado el
vaso de bon vino que Berceo reclama por su lectura, no ya como juglar, sino
como clérigo lector (82).
FÓRMULAS
Generalmente, las comparaciones y asociaciones de Berceo suelen
configurarse a modo de oposiciones, creando esa oposición tensiva, ya
señalada al estudiar otros aspectos de la obra. Estas oposiciones no se
basan solamente en diferencias externas, perceptibles por los sentidos;
también se organizan teniendo en cuenta campos de valor. Así,
por ejemplo, cuando S. Domingo cura a Xemena de Tordómar una de sus manos
paralíticas, Berceo señala:
semeja la seca, paja, e la sana, bon grano;
la seca, al iviemo, la sana, al verano
(SD, 617 cd)
analogías y
oposiciones que se constituyen tanto sobre la forma como sobre los valores
que se atribuyen a los términos segundos, a las impresiones y sensaciones
que de ellos tenemos: todavía seca y paja pertenecen a un
mismo campo semántico (al menos por las connotaciones de la segunda); más
lejana es la relación que se establece entre sana y bon grano;
lo mismo se puede decir de la pareja que corresponde a ivierno y
verano.
Hay muchos tipos de oposiciones; lo más frecuente es que se
organice la oposición dentro de los límites de un verso: "ont oï ellos ploran e ríen los christianos" (Duelo, 33 d); "nos velamos ca vos dormides
segurados" (Mil., 602 d); "nin entre los estraños nin entre sue natura"
(Mil., 630 d); "tolgamos la corteza al meollo entremos" (Mil., 16 c); "non
querié el meollo prender por la cordeza" (SD, 39 d); oposición
interior/exterior más directa todavía en "que oímos la lengua mas el cruer
non sabemos" (SD, 95 d). "Menáçasme a tuerto yo diciendo derecho" (SD, 145
d); "unos cantavan laudes otros dicién canciones" (SD, 270 d); etc. En otros
versos encontramos cuatro términos opuestos dos a dos: "por valles e por
montes por tierras e por mares" (Mil., 585 b); "nin frío nin calura nin
viento nin elada" (Mil., 611 c); "Granadas e menudas por poblar e pobladas"
(SM, 477 a); etc. También son frecuentes las oposiciones organizadas
sobre dos versos, normalmente como simple acumulación: "a los bonos da trigo
a los malos avena/los unos van en gloria los otros en cadena" (Mil., 374 cd);
"nos somos en tristicia e vos en alegría/nos cuidamos fer seso e fiziemos
follía" (Mil., 603 cd); aunque no faltan casos en que un verso se opone a
otro: "qe saves a los malos dar mala sorrostrada;/ sabes onrrar los buenos
como bien enseñada" (Mil., 744 bc).
En un desarrollo más amplio, el mismo sentido que las oposiciones señaladas tiene la que en ocasiones enfrenta locus amoenus y
locus eremus (83). Se trata de dos visiones esquematizadas de la
realidad que responden a fines alegóricos, más como fórmulas apren
didas que
observadas directamente; recordemos la Introducción a los Milagros o
los loci descritos en las vidas de San Millán y Santo
Domingo, ambos pasados por la experiencia del yermo.
La anáfora se presta a momentos de especial entusiasmo; quizá por ello
es frecuente en el Duelo:
A los del
nuestro vando miémbrelis esti día
día tan embargoso tan sin derechuría
día en que yo pierdo mi sol, Virgo María
día en qe el sol muere non es complido día.
Día en que yo pierdo toda mi claridat,
(Duelo, 141, 142 a)
aunque
aparece también en otras obras:
Nin nieves nin eladas nis ventiscas mortales
nin cansedat nin
famne nin malos temporales
nin frío nin calura nin estas cosas tales
(SM, 50 abc)
jBeneíta la
claustra que guía tal cabdiello!
jBeneíta la grey que ha tal pastorciello!
(SD, 125 ab)
Allí
verremos todos en complida edat
allí verrá tu Fijo con la su magestat
allí verrá la Cruz a la umanidat
allí's partrá siempre mentira e verdat.
(Loores, 170)
El
motivo de los Gozos aparece en el Milagro IV , cifrados en cinco, que se
comparan con las cinco llagas de Cristo y los cinco sentidos corporales; es
quizá la primera aparición del tema en castellano:
Gozo ayas?
María que el ángel credist
gozo ayas, María qe virgo concebist
gozo ayas, María qe a Christo parist
la ley vieja cerresti e la nueva abrist.
(Mil., 119)
Recuerdo de
la antífona Sancta María, succurre míserís, juva pusílanímes. ..,
parecen estos versos:
Acorri a los vivos ruega por los passados
conforta los enfermos converti los errados
conseja los mezquinos visita los cuytados
conserva los pacíficos reforma los irados.
(Loores, 227)
aunque aquí, más que anáfora rigurosa, hay paralelismo con tendencia a la oposición entre términos. El paralelismo es también muy frecuente
en la lengua de Berceo:
vidieron palombiellas de so la mar nacer
quantas fueron los muertos tantas podrién seer,
Vidieron palombiellas essir de so la mar
(Mil., 599 cd, 600 a)
que sirve
como encadenamiento formal y de sentido entre dos estrofas. Este engarce
tiene su máximo desarrollo en el Duelo que, como vamos viendo es, en
este sentido, la obra más trabajada:
ruégote qe'm condones esto qe yo te digo.
Ruégote qe'm condones esto que yo te pido
(Duelo, 79 d, 80 a)
no li membró del dicho del su santo Esposo.
No li membró del dicho del su Esposo santo
(Duelo, 109 d, 110 a)
ploren bien los mis ojos non cesen de verter.
dien ploren los mis ojos non cesen de manar
(Duelo, 111 d, 112 a)
ca nunca parió madre fijo de, tal natura.
Fijo de tal natura de madre non nasció
(Duelo, 60 d, 61 a)
La
organización del alejandrino propicia la simetría dentro de los límites de
un verso; por ello hay muchos paralelismos semánticos y sintácticos
organizados sobre ese esquema: "anciano de seso mancebo de edat" (SM, 39 b),
de rigurosa simetría, pero hay muchas variaciones, quiasmo, apanástrofe,
etc.: "el niño muy fermoso fermosa la ponzella" (Mil., 327 d); "homilloso en
fechos en dichos verdadero" (SD, 84 d); "non comiendo pan bueno nin
vistiendo buen paño" (SD,
56 d); "de
noche era pobre rico a la mañana" (SD, 106 c); "faziendo gestos feos dichos
fablando" (SD, 690 d); "llorando de los ojos los inojos fincando" (SD,
610 b), verso que aparece de origen épico (84).
Como hemos ido viendo, el hemistiquio, por su limitada unidad
rítmico-semántica, condiciona la realización lingüística. De aquí proviene,
quizá, que en muchos de los hemistiquios aparezca algo muy próximo a las "formulistic
dictions" señaladas por Parry y Lord a propósito de la épica. Aquí empleo
la
palabra "fórmula" con un sentido cercano al tecnicismo acuñado por Albert
Lord en The Singer Tales (Cambridge, Mass., 1960) al estudiar las
fórmulas orales en la épica yugoeslava. En Berceo quizá no se den los
condicionamientos orales, pero sí se da el condicionamiento impuesto por las
rígidas unidades rítmicas de su verso; en este sentido, fórmula vale por
"grupo de palabras que se emplea regularmente en las mismas ocurrencias
métricas y que expresa contenidos semejantes; contribuye a fijar la atención
del oyente, produciendo una memorización más segura en el receptor".
Así, partiendo, por ejemplo, del sintagma Sancta María, dos
sílabas más proporcionan las siete del hemistiquio; en consecuencia,
fórmulas como madre Sancta María o Fijo de la Gloriosa
aparecen con gran frecuencia a lo largo de toda la obra de Berceo: solamente
en el milagro de Teófilo encontramos las siguientes variaciones formulares:
e con sancta María (801 a); si non Sancta María (806 c);
fabló sancta María (832 a); disso'l sancta María (850 a);
Madre sancta María (856 a); e a sancta María (870 c, 886 c); a
la Madre gloriosa 809 b, 891 d); la Reína de la Gloria Madre sancta
María (856 a); disso la Gloriosa (864 a); la Reína preciosa
(864 c); vínoli la Gloriosa (867 c); si la madre Gloriosa
(907 a) e la Virgo Gloriosa (909 a); la Madre Gloriosa de los
cielos Reína (910 a); Señora benedicta Reína coronada (818 a);
Señora benedicta Reína principal (845 a); señora benedicta entre
todas las mugieres (848 a); Reína poderosa (874 a). Abundancia de
fórmulas que quizá se explique porque en el milagro abundan los pasajes con
preces y oraciones a la Virgen; impresión reforzada por la frecuentísima
colocación de las fórmulas e" el primer verso de la estrofa. Sin embargo
dicha explicación no vale en otros casos, como en estos, también de
Milagros: al trufan renegado (648 a, 670 b); un trután renegado
(880 a); el trufán entergado
(671 d);
del trufán desceído (672 d); del trufán renegado (678 d); del
trufán d'iablado (772 c); el trufán alevoso (679 a); fincó el
trufán malo (695 d); el trufán tñdor (780 a).
Por
otra parte, en la Introducción a los Milagros (76-105) hay una serie
de calificaciones referidas a la Virgen en forma enumerativa, lo que también
se da en Loores. Algún comentarista ha apuntado la posibilidad de que
Berceo utilizara la letanía que se recita al final del Rosario; sin embargo,
dicha letanía aparece por primera vez en el Misal de Maguncia (s.
XIII) y se incorpora al Rosario en el Santuario de Loreto; oficialmente no
lo hace hasta 1587 bajo Sixto V (85).
En otro tipo de fórmulas, los hemistiquios se articulan en
contraposiciones que unen opuestos, como en estos casos de Santo Domingo:
las noches e los días (217 a); a grandes e a chicos (217d);
nin fembra nin barón (538 d); con él noches e días (629 a);
los tíos e las tías (629 c); vecinos e vecinas (643 d); o
mugier o barón (731); etc., que en alguna ocasión se amplían mostrando
una contraposición conceptual -no sólo retórica- que opone vida y trasvida:
"más vale que enfermo a paraíso vayas/que sano e valient en el infiemo cayas"
(SO, 432 ab).
Uno de los formalismos más frecuentes en el estilo de Berceo es, sin
duda, la ponderación mediante negación de contrario. El recurso, que ha sido
documentado por Patch en la literatura patrística, lo utiliza Berceo en
pasajes de marcada relevancia; relevancia que, naturalmente, la ponderación
contribuye a crear. Por ejemplo, en la Introducción a los Milagros,
las frutas son non podridas nin azedas (4 d), las aves no torpes
nin roncas (8 d) y los amparados bajo el manto de la Virgen no sufrirán
por calor nin por frío, etc. En la Vida de Santo Domingo
encontramos que avién los compañeros grand rencura, non poca (293 d);
etc.
Acaso
por reminiscencia de fórmulas épicas aparecen en algunos casos alusiones
perifrásticas: "el que al philisteo dio la mala pedrada" (Misa, 36 a); "mas
el que a David guió en el salterio" (Misa, 241 c); etc. En general; se han
señalado los lugares en que Berceo utiliza expresiones que pertenecen al
campo de los cantares de gesta. y cómo los santos son caracterizados
mediante rasgos de guerreros
(86). Sin
duda, una cierta influencia de los cantares de gesta debió sufrir Berceo, a
pesar de su distanciamiento -en algunos casos desprecio- respecto de
juglares y cazurros; sin embargo, la coincidencia no es un capricho derivado
solamente de su gusto personal o de la "presión inconsciente" ejercida por
la forma literaria más desarrollada en romance Como en otros casos, aquí
también aprovecha Berceo lo que concuerda con su condición clerical: no hay
que olvidar que es San Benito quien, en el primer capítulo de su Regla,
y al describir las diferentes clases de monjes, compara el monasterio
con un castillo militar y los monjes son soldados que aprenden allí a
combatir contra el demonio; los anacoretas (como son los santos de Berceo)
serían soldados (monjes) especialmente avezados, cuyo aprendizaje en el
monasterio les capacita para convertirse, después, en caballeros solitarios,
ya que pueden (gracias a la experiencia adquirida durante su vida en
comunidad) combatir individualmente al demonio.
Naturalmente, San Benito proporciona la base, la posibilidad y quizá
el planteamiento general, pero es Berceo quien elige las expresiones o
formulaciones concretas y acude a la épica romance:
Señor Santo Domingo el natural de Cañas
que nasció en bon punto pleno de bonas mañas
y binié cabdellando essas bonas compañas
faciendo captenencias que non avrién calañas.
(SD, 273)
Maguer era
la gota contraria de sanar
el confessor caboso óvola a sacar
ca non quiso el campo elli desamparar
(SO, 416 abc)
guiava bien
so pueblo el pastor derechero
non como mercenario nin como soldadero.
(SM, 95 cd)
El obispo
del Milagro XIII, "guiava bien su grei non como soldadero/mas como pastor
firme que está bien facero" (Mil., 314 cd). En otros casos
aparece "El rei don Remiro un noble cavallero/qe no l'venzrién de esfuerzo
Roldán non Olivero (SM, 412 ab). En la Vida de Santo Domingo el rey
don García es "un firme cavallero noble campeador" (127 c), y Fernando I "essa
fardida lança" (264 a); lo mismo que "David, tan noble rey una fardida lança"
(29 c). El Centurión del Duelo es presentado así: "Estonç disso
Centurio un noble cavallero" (119 a); etc.
No parece que se pueda aducir, como reminiscencia del lenguaje de los
cantares épicos, la voz gesta, ya que si en alguna ocasión puede
tener esa resonancia no ocurre lo mismo en otras: "el que primeramientre la
gesta escrivió" (SD, 571 d), donde se refiere al milagro que realiza el
santo en el ciego de Espeja.
EL HUMOR
Muchos son los críticos que se han preocupado del humor en la obra de
Berceo (87); todos coinciden en señalar una cierta ironía, un quiebro que,
en un momento dado, descarga la tensión narrativa: de la misma manera que en
la rima se produce a veces la consonancia inesperada del cuarto verso, en el
relato puede darse un esquema semejante:
El
confessor precioso que es nuestro vecino
San Millán, el caboso de los pobres
padrino,
andando por los yermos y abrió el camino
por ond subió al cielo do
non entra merino.
(SD, 58)
puntada
contra la autoridad próxima que vuelve a repetirse: "do ladrón nin merino
nunqua puede entrar" (Mil., 581 d) (88). La misma animosidad irónica adopta
el poeta frente a los obispos, por lo menos ante algunos. En otros casos la
burla se dirige contra los demonios:
aun agora
quieres fer otro poblamiento
¡bien me ten por babieca si yo te lo consiento!
(SM, 116 cd)
derramáronse luego qisqe por so vallejo
por buscar fajas secas o vereço añejo.
(SM, 214 cd)
La
ironía contextual se da cuando, tras describir el yermo horrendo en el que
hace penitencia San Millán, comenta Berceo: "era por en gran siesta un bravo
logarejo" (SM, 28 d); o en la reticencia alusiva de "non quisiemos la villa
en escrito meter/ca non es nomneziello de muy buen parecer" (SD, 613cd)
donde, en el texto de Berceo, falta la clave interpretativa (89) que es
semejante a esta: "fizo a la essida una grant villanía/dezir non vos la
quiero ca vergüença avría" (SM, 197 cd), caso en que Berceo atenúa el
eufemismo del modelo, que dice odore teterrimo.
El efecto cómico se basa en lo argumental cuando los ladrones que
han querido robar los puerros de Santo Domingo sólo consiguen barbechar la
tierra; el santo, por ello, les invita a comer y les advierte: "mas tales
trasnochadas mucho non las usedes" (SD, 382 d); o en el episodio en que los
peregrinos piden ropas a Santo Domingo y obtienen las mismas que habían
escondido. En ambos casos, el efecto humorístico gana si se considera dentro
del ambiente monástico.
Dejando ahora los casos y procedimientos concretos, hay que señalar
que el tema de lo cómico y la hilaridad preocupaba, como problema teórico, a
los monjes y era asunto estudiado y discutido desde antiguo. En general, la
actitud ante la risa es negativa, como corresponde a la sentencia bíblica "Stultus
in risu exaltat vocem suam. Vir autem sapiens vix tacite ridebat" (Ecclesiastes,
XXI, 23); San Benito reproduce en su Regula la primera parte de la
cita (caput VII, decimus humulitatis gradus) y en el caput IV
escribe: "Multum loqui non amare. Verba vana aut risui apta non loqui. Risum
multum aut excussum non amare". A la misma conclusión llega Juan de
Salisbury, aunque admite, de vez en cuando, una "modesta hilaritas"; Hugo de
San Víctor concede: "aliquando plus delectare solent seriis admixta ludicra".
Gautier de Chatillon se pregunta si los clérigos pueden bromear.
Creo que, precisamente, en la modesta hilaritas y en el
tacite ridebat se basa el humor de Berceo. Y es una norma aceptada por
nuestro autor de manera consciente y explícita, lo que queda bien claro
en su
elogio de Santo Domingo, ejemplo, en esto como en todo, del monje perfecto:
por nula
jonglería no lo farién reyir
nin liviandad ninguna de la boca decir.
(90) (SD, 89cd)
la
contención, presentada como disciplina, se percibe en la reacción de San
Millán cuando contempla cómo los diablos andan a la greña:
El
confessor precioso siervo del Criador
levantó la cabeça cató en derredor
vío esta rebuelta entendió el fervor
por poco se non riso tant ovo grant sabot.
(SM, 222)
También son significativos, en el sentido que venimos viendo, los
pasajes en que Berceo sale de los planteamientos teóricos de sus modelos
latinos para concretar en un rasgo puntual con el que, al mismo tiempo,
alcanza un alto grado de realismo y de vivacidad; por ejemplo, en la Vida
de Santo Domingo, Grimaldo dice, en forma general y desvaída, que,
siendo niño, el Santo va temprano a la escuela; sin embargo, Berceo comunica
así el madrugón espontáneo:
Vinié a su escuela el infant grand mañana
non avié a decírgelo nin madre nin hermana
(SD, 37ab)
(Cfr. Regula, caput IV, núm. 37,
38). Como vamos viendo, el
humor de Berceo se basa en un realismo que podríamos llamar selectivo; me
refiero a que no acentúa los rasgos ni recurre al hipérbaton que provoca la
hilaridad, la risa incontenida; por el contrario, me parece que Berceo logra
captar los rasgos característicos y definitorios, de manera que dándolos tal
como aparecen (realismo), limita la descripción a un solo aspecto (selección
expresiva), que vale por el conjunto. Ejemplos de este procedimiento, se
encuentran a lo largo de toda su obra; algunos casos concretos podrían ser
éstos: "molió todos los fierros con essi dulz madero/non moldrié más aína
ajos en el mortero" (SD, cd); la descripción de Xemena de Tordómar, la que
no quiso ir a vísperas:
mas quiso
fer su massa delgaçar e premir
ir con ella al forno su voluntad complir.
(SD, 559cd)
y de otra
mujer llamada María:
mas sábado a viésperas facié uno eál:
lavaba su cabeça e varrié su corral,
(SD, 677bc)
la ponderación para presentar a un paralítico: "non ixié solamientre del
lecho al corral" (SD, 591d). La modorra de los asistentes a misa, expresada
en su sobresalto:
Quando la
voz exalta e.1 preste revestido
que despierta al pueblo que siede adormido
(Misa, 249ab)
o la
presentación de los ciegos: "metiéron grandes voces ca tal es sue natura"
(SM,225a).
Con todos los riesgos y ambigüedades que comporta el término
realismo, creo que se puede hablar del sentido de la realidad como
experiencia vivida; sin embargo, las fronteras no son claras y parecen
especialmente confusas en las descripciones por comparación: "non moldrié
más aína ajos en un mortero" (SD, 659d); o la muerte de Cristo: "tomó plus
amariello qe la cera colada (SM, 380c). En cualquier caso, habría que
incluir, dentro de la visión "realista", algunos aspectos menos estudiados;
por ejemplo el sentido del tiempo, de la duráción, relacionada con una parte
del decurso al que sitúa pues, normalmente, la precisión temporal se da en
el primer verso de la estrofa: "cerca era de gallos media noche trocida"
(SD, 652b); "Un sábado la tarde las viésperas tocadas" (SD, 558a); "Más era
de meidía nona querié estar" (SD, 454a); "Cuando vino la noche del sábado
ixient" (SD, 565a); "Los maitines cantados la prima celebrada" (SD,
566a); "La noche escorrida luego, a los alvores" (SD, 588a); "Miércoles era
tarde las estrellas salidas" (SD, 707a).
NOTAS
(1) "Documentos
de archivo en que figura como testigo D. Gonzalo de Berceo",
Páginas Emilianenses, 1972, apéndice 1, págs. 155-170.
(2)
"O. de B. Unos datos biográficos", Actas del primer congreso
internacional de hispanistas. Oxford, 1964, págs. 249-254; y en su ed.
de los Milagros, cit.
(3) Vid. Modesto LAFUENTE: Las Universidades españolas, Madrid, 1895.
(4) D. ALONSO: "Berceo y los 'topoi' ", Madrid, 19642, págs. 24-85.
(5)
De cualquier manera, cfr. la oposición vida/muerte en la introducción a la
Regula de San Benito.
(6) Vid. R. M. PIDAL: "Sobre el escritorio emilianense", BAH,
1958, página 7-19.
(7) Vid. J. A. DE CORTÁZAR: El dominio del monasterio de San Millán
de la Cogolla (siglos X al XIII). Salamanca. 1969.
(8) Vid. Luciano SERRANO: Cartulario de San Millán, núm. 155.
(9) "Relatos poéticos en crónicas medievales", Filología, II,
1950.
(10) Vid. J. M. Ruíz ASENCIO: "La rebelión de Sancho García, heredero
del condado de Castilla", Hispania Sacra, 22, 1969, págs 31-67.
(11)
"Los votos de San Millán", Homenaje a Vicens Vives, I, Barcelona,
1965; del mismo, "Los primeros monasterios de San MilIán", Príncipe de
Viana, XXXIV, 1973, pág. 120.
(12) Cartulario de San Millán de la Cogolla, Madrid, 1930. La
edición de este cartulario es poco satisfactoria e incompleta. A. UBIETO, en
"Los primeros monasterios. ..", señala que dicha edición no fue realizada
sobre los textos originales, sino sobre la copia del siglo XVIII, la llamada
"colección Minguella". Ahora parece que se está preparando una nueva edición
basada directamente en los manuscritos.
(13) En su edición de la Vida de San Millán, pág. 173.
(15) "Mester de Clerecía, A Definition of the Libro de Alexandre", RPh,
X, 1956-1957 , págs. 212-224. Otro rasgo que el crítico señala, el
desinterés material, no parece tan convincente.
(16) Cfr. Carmelo GARIANO: El mundo poético de Juan Ruiz. Madrid,1967; y Análisis estilístico de los Milagros de Nuestra Señora de Berceo,
Madrid, 1971.
(17) Cfr. Francisco YNDURÁIN: "Una nota sobre la
composición del Libro del Buen Amor", Actas del I Congreso Internacional
sobre el Arcipreste de Hita, Barcelona, 1973, págs. 217-231, y en su
miscelánea De lector a lector, Madrid, 1973, pf;gs. 5-23 (con el
título "Un artificio narrativo en Juan Ruiz") El procedimiento, que F.
Ynduráin estudia especialmente en el Arcipreste de Hita, ha sido señalado
como característica común a los autores clericales por N. Salvador MIGUEL:
"El mester de clerecía", en la colección Historia de la literatura
española, Madrid, 1974, pág. 131 y núm. 20.
(18)
Otros ejemplos de cuarto verso marcado: Milagros, 522; SD,
128; Duelo. 36, etc.
(19) Es evidente que las vidas de santos adquirieron
pronto una conformación típica, que se repitió y fijó, al menos en lo que
respecta a las líneas maestras de la composición. A este respecto, vid.
Hippolyte DELEHAYE: The Legends o! the Saints: an lntroduction to
Hagiography, Notre Dame Univ. Press., 1961 (reimpresión de la edición de
1907); y Julie R. MACKAY: Medieval metrical saints Lives, the Origin of
the Ballad, tesis inédita, Pennsylvannia Univ. Press, Philadelphia,
1968.
(20) Vid. T. WYZEWA: La Legende Dorée, Paris, 1925.
(21)
Para lo sobrenatural (y para el locus amoenus), vid. Howard R. PATCH:
El otro mundo en la literatura medieval, México, 1956.
(22) Vid. la tesis inédita de María del Pilar FONT GILABERT: La
Oración en la literatura española de la Edad Media, Universidad
Complutense, 1974. Joaquín GIMENO CASALDUERO: "Sobre la oración narrativa
medieval: estructura, origen, supervivencia", Anales de la Universidad de
Murcia. Filosofía y Letras, 1957-58, págs. 113- 130; y ahora en
su libro Estructura y diseño en la literatura castellana medieval,
Madrid, 1975, págs. 11-29.
(23)
La recepción de la literatura antigua en la Edad Media ha sido muy amplia y
sostenida, en particular de la latina. Basta recordar a los autores de
poemas tanto en latín como en vulgar y se conservan todavía códices en
iglesias de poca importancia, como uno con obras de Horacio en latín, del
siglo XII, en Uncastillo. También es de tener en cuenta la recepción por los
padres de la Iglesia que, con su autoridad, contribuyeron a difundir y
prestigiar a los antiguos. Sobre esto pueden verse los trabajos del P. José
MADOZ: "La literatura patrística, trasmisora de la cultura antigua",
Revista española de Teologia, X, 1950, págs. 275-288; "Ovidio en los
santos padres españoles", Estudios eclesiásticos, 23, 1949, págs.
233-238; "La literatura patrística española continuadora de la Estética de
los clásicos", Universidad, Zaragoza, serie I, núm. 4, 1950; de
Charles FAULHABER: "Retóricas latinas en Bibliotecas castellanas", Abaco',
Madrid, 1973, págs. 151-300; W. M. WHITEHILL y Fray Justo PÉREZ DE URBEL:
"Los manuscritos del real monasterio de Silos", BRAE, XCV, 1929,
págs. 521-601, etc. Recordemos que en la Garcineida hay citas y ecos
de Terencio, Horacio, Virgilio, etc.
Curiosamente, en Berceo no hay referencias ni ecos de la literatura
clásica.
(24) "La théorie du symbolisme médiéval", Poétique, 23, 1975,
págs. 322-341; en el mismo número, vid. Armand STRUBEL: "Allegoria in
factis et allegoria in verbis", págs. 342-357.
(25)
Esta alegoría busca figuram implere según los cuatro modos o niveles
en que funciona el procedimiento. Sobre este tema, vid. J. DE GHELLINCK:
L'essor de la littérature latine au XII siecle, Bruxelles, 1954, aunque
np es muy útil; más interés tienen, Edgard DE BRUYNE: Etudes d'Esthétique
Médiévale, Bruselles, 1946, especialmente el vol. 3; Hans Robert JAUSS:
"La transformation de la forme allégorique entre 1180 et 1240: d'Alain de
Lille a Guillaume de Lorris", L'Humanisme Medieval dans les Litteratures
Romanes du XII au XIV siecle, Actes du colloque Univ. de Strasbourg,
París, 1964, donde el punto de partida es la Psychomaquia de nuestro
Prudencio. Aún es útil el libro de POST: Medieval Spanis Allegory,
que dedica mucha atención a Berceo. Más recientes, William FOSTER: "Christian
Allegory in Early Hispanic Poetry", Studies in Romance Languages,
Univ. Kentuchy, 1970, págs. 34-35; Pierre-Ives MEDEL: "Pourquoi une poétique
médievale?" (sobre el Essai de poétique médiévale de ZUMTHOR),
Poétique, 18, 1974.
(26) A. DEL CAMPO: "La técnica alegórica en la Introducción a los
Milagros...", RFE. XXVIII, 1944, se ocupa más bien de la estrategia del
narrador y oyentes.
(27)
Sobre esto, vid. FARAL: Les Arts Poetiques du XII ett XIII siecle,
París, 1923; y L. ARBUSOW: Colores rhetorici, Gottingen, 1948.
(28)
Apud FARAL: Op. cit., II, 17.
(29) Vid. William W. RYDING: Structure in Medieval Narrative,
Mouton, The Hague-París, 1971, págs. 68 y ss.
(30) DUTTON: Vida de San Millán, pág. 175, nota 19.
(31) DUTTON: Vida de San Millán, pág. 176.
(32)
Cfr.: "El empleo de estas imágenes da a los trabajos del santo un realce
realista, haciendo que sus mortificaciones sean tan vividas como las de los
afanes del que labra la tierra. Por otra parte, para que el santo no sea
tratado con falta de formalidad por el público, Berceo compensa la tendencia
vulgarizante con dar al santo los atributos del héroe caballeresco". B.
DUTTON: Vida de San Millán, página 183.
(33) "Notas sobre el estilo y originalidad de Berceo", BH, LXIII,
1960, páginas 5-15.
(35) A
don Américo Castro, la presencia del yo le "recuerda a los sufíes
andaluces", por el acento personal.
(36) Vid. Baudoin DE GAIFFIER: "La controverse au sujet de la patrie de
St. Emilien de la Cogolla", Analecta Bolandiana. LI, 1933, págs.
293-317.
(37) UBIETO: "Los primeros..." cit.
(38) Papeles varios, t. XXX, ros. 56, foIs. 244-272
(39)
"Instituta generalis capituli apud Cistercium" [hacia 1134] caput I,
Analecta Divionensia, Dijon, 1878. El influjo del Císter parece
indudable, haya dominado o no en el monasterio de San Millán.
(40) No hay que olvidar que Roldán y Olivero eran conocidos desde el
tercer cuarto del siglo XI, como han demostrado Dámaso Alonso y Francisco
Rico.
(41)
Para la comparación entre la obra latina y la romance, vid. T. LABARTA
Vida de Santo Domingo, págs. 14 y ss.
(42) "L 'humour de Berceo", BH, XLIV, 1942, págs. 160-165.
(43) Vid. V. BERTOLUCCI: "Contributo allo studio della letteratura
miracolistica" Miscellanea di Studi lspanici, Pisa, 1963, págs. 5-72.
(44) BRAE, IV, 1917, págs. 172-194; 445-458.
(45) "Toponimia de las obras de Berceo", BERCEO. IX, 1956, 287-318, 454-462.
(46) Recordemos que la traslatio, de reliquias, es parodiada ya en la
Garcineida. Por otra parte, vid. R. AIGRAIN: L'Hagiographie,
París, 1953.
(47)
Cfr.: "En el logar do era tenié grand bailia" (Mil., 751a), y lo dicho sobre
el locus eremus a propósito de San Millán.
(48)
Para esta obra es imprescindible la excelente tesis de Isabel URÍA, Oviedo,
1973, que pronto va a ser editada.
(49) Vid. Fray Plácido ROMERO: Extracto cronológico de abades de San
MilIán. (SO) La Vida de Santa Oria, Introducción y Notas, Milán-Varese,
1964. Santo Domingo sólo fue prior, no pudo pues recibir a Santa Oria ni a
su madre porque ya no estaba allí. En Silos sí dio Santo Domingo el hábito a
otra Oria, como recuerda Grimaldo, aunque no Berceo; vid. URÍA: "Oria
Emilianense y Oria Silense", Archivum, XXI, 1971, págs. 305-336.
(51) Yale Romanic Studies, New Haven-London, 1968.
(52) "Glosas a la Vida de Santa Oria de don Gonzalo de
Berceo", San MilIán de la CogolIa en su XV centenario, Logroño, 1974.
(53) Tesis inédita de M. ALVAR EZQUERRA, Universidad Autónoma de
Madrid, 1964. Ahora ya publicada, Bogotá, 1975.
(54)
Las ediciones más notables de esta obra de Berceo son las de C. Marden,
según ms. inédito, en PMLA, 1952; la de Pompilio Tesauro, Liguori-Nápoles,
1971 (vid. reseña de DUTTON, BH, 1973). También hay que recordar el
estudio de Marcial J. BAYO: "De Prudencio a Berceo: el tema del martirio de
San Lorenzo", BERCEO, VI, 1951, págs. 5-26.
(55) Quizá para complementar y atenuar de este modo la importancia de lo
económico, hay una aplicación a los valores religiosos cuando San Lorenzo se
presenta con los pobres:
estos tesoros quiso siempre Dios más amar
(SL, 96)
estos son los tesoros que nunca envegeçen
(SL, 97)
(56) G.
de B.s "El sacrificio de la misa". A Study of his sources. Washington
1933; vid. la reseña de Solalinde, HR, 1935.
(57) Sánchez da "placeli al hombre".
(58) Vid. Mircea ELlZALDE: Aspects du Mythe, París, 1963, en especial
chap. IV
(59) Vid. la ed. de Vicente Blanco García, Madrid, 1921.
(60) Vid. R. RICARD: Estudios sobre literatura religiosa en España,
Madrid, 1964
(61) O.
GORMLY: The Use of the Bible in Representative Works of medieval spanish
Literature, Washington, 1962; reseña de Diego Catalán, HR, 1965.
(62) Vid. P. José OROZ RETA: "Paralelismo literario entre el Duelo
de Berceo y el De lamentatione y los Evangelios", Helmántica.
II. 1951
(63) Vid. también las observaciones de Kirby sobre la copla 184 y ss. (según
el nuevo orden), donde los judíos se dirigen sarcásticamentet al enterrado.
Apud. John ESTEN KELLER: G. de B., New York, 1972, pág. 188, nota 14.
(64) Puede verse en Poetae Lattini Aevi Carolini, III, 703.
(65)
Hay que recordar ahora la tesis de Daniel DEVOTO sobre La Música en la
obra de Berceo, París, 1955, magistral como suya.
(66) RPh, XXV. 2. 1971, págs. 188-192.
(67)
Vid. Américo CASTRO: "Mozos e ajumados", RFE, 1914.
(68) A DEL CAMPO: "La técnica alegórica en la Introducción a los
Milagros de Berceo", RFE, XXVIII, 1944, págs. 15-57; y "La
Introducción a los Milagros de Nuestra Señora", Actas del segundo
congreso internacional de hispanistas, Nimega, 1967, págs. 447-456.
(69) No parece muy acertada la propuesta de Menéndez Pelayo cuando
señaló el poema de Walter MAPES: "Metamorphosis Goliae Episcopi", en
Antología, ed. nac., I, pág. 158, nota 1.
(70)
"Creemos que en esa visión de paisaje no actúa sólo la intervención
alegórica -aunque sea la esencial- ni el peso de unas expresiones o símbolos
ya objetivados en la literatura que le sirve de modelo, sino que se suma
también el reflejo de un sentimiento estético de la Naturaleza, y que ello
no debería ser extraño en el ambiente monástico en que vivía el poeta, el
coincidir del doble valor y sentimiento: el físico o próximo y el
trascendente". Paisaje y sentimiento de la Naturaleza en la poesía
española, Madrid, 1974, pág. 25; vid. también J. ARTILEs: Paisaje y
poesía en la Edad Media, La Laguna, 1960.
(71) Analecta Bollandiana, 1902, págs. 241-360.
(72) BERTOLUCCI: "Contributo ano studio...", art. cit.; H. R.
JAUSS: "Littérature médievale et théorie des genres", Poétique, 1,
1970, págs. 79-101.
(73) "Aspectos estructurales en los milagros de Berceo", BERCEO, XX,
1965, pags. 169-184; artículo reelaborado en Análisis estilístico de los
Milagros de Ntra. Sra. de Berceo, Madrid, 1971; M. MORREALE: ..La lengua
poética de Berceo: reparos y adiciones al libro de Carmelo Gariano", HR,
XXXVI, 1968, págs. 142-151.
(74) Para el juego de tiempos, puede verse, aunque no siempre valga para
el español, Harald WEINRICH: Estructura y función de los tiempos en el
lenguaje, Madrid, 1968. Más próximo, el acertado análisis de las formas
verbales realizado por J. M. ROZAS: ..Composición literaria y visión del
mundo: El clérigo ignorante de Berceo", Homenaje al Dr. Lapesa,
III, Madrid, 1975, págs. 431-452.
(75)
Algo semejante ocurre en el exemplo del mancebo que casó con muger brava,
cuando el padre trata de imitar a su hijo, lo que da lugar a una nueva
anécdota.
(76)
Vid. Niceto ALCALÁ ZAMORA "Nuevas estampas procesales de la literatura
española", Rev. de Derecho Procesal Iberoamericana. abril-junio,
1969; y J. L. BERMEJO CABRERO: "El mundo jurídico de Berceo", Rev.
de la Universidad de Madrid, XVIII, II, 1969-70, págs. 33-52.
(77) DEVOTO: Textos y contextos, Madrid, 1974, pág. 52.
(78) Vid. una distinción clara en José María RAMOS LOSCERTALES: "Relatospoéticos
en las crónicas medievales. Los hijos de Sancho III", Filología, II,
1951 págs. 45-64.
(79)
T. LABARTA, en el glosario de su edición, da, para sabidores,
'astuto' (434a), 'sabidora' (683a); de 201b no dice nada.
(80)
Cfr. Cid: "Airolo el rey Alfonso, de tierra echado lo ha" (v. 629);
"Ya me exco de tierra, ca del rey so airado" (v. 156).
(81) Especialmente en El sacrificio de la misa, por efecto del
tema litúrgico: capítulo (223 y passim); almas fideles (223, 224); e faze
gran gemito (229); silveque (235), etc. Vid. Jesús BUSTOS: "Contribución al
estudio del cultismo léxico medleval", Anejos RAE, 1973. B. DUTTON: "Some
latinism in the spanish Mester de Clerecía", KentucNy Romance Quarterly,
XIV, 1967, págs. 45-60.
(82)
Caput XXXV et XXXVIII. y cfr. "que la fe non botasse la fez del su mal vino"
(SD, 77d) y cap XL, donde se advierte el peligro de apostatar a causa del
vino.
(83)
Vid. C. FORESTI: "Esquemas descriptivos y amoenus-locus eremus)",
Filología, XV, 1963.
(84)
Otros casos de simetría en Santo Domingo: 290, 294, 355, 356, 375, 389, 403,
432, 452, 455, 467, 488-489, 544, 558, 560, 617, 702, 761, 764, etc.
(85)
Vid. Angelo DE SANTI: Les Letanies de la Ste. Vierge, París, 1900, y
DEVOTO en la ed. de Milagros.
(86)
Guerrieri Crocetti ya señalaba la frecuencia con que Berceo emplea las
imágenes del santo caballero, "La lingua di G. de B.", Studi Medievali,
XV, 1942, pág. 184; del mismo, G. de B., Brescia, 1947. También J. MICHAEL: "A compareson of the use of Epic Epithets in the Poema
de Mio Cid and the Libro de Alexandre", BHS, XXXVIII, 1961; o.
DUTTON: "G. de B. and the CCantares de Gesta", BHS, XXXVIII, 1961, y
en su ed. de San Millán, págs. 178 y ss.
(87) CIROT: Op. cit.
(88) Sobre merinos, vid. DUTTON: Milagros, pág.
171
(89)
Vid. Teresa LABARTA
Santo Domingo, pág. 180, nota al verso correspondiente.
(90)
Cfr.: "De risos nin de juegos avié poco cuidado / a los que lo usavan
aviéles poco grado / Maguer de pocos días era muy mesurado" (SD,11abc) y
Regula. cap. IV, núms. 52, 53, 54, 55: cap. VI y cap. VII.
